10 сентября Церковь празднует Собор преподобных Печерских, в Дальних пещерах почивающих. В число преподобных отцов входят иноки, совершавшие свой духовный подвиг в разные периоды времени — с XI по XV веков. Ныне нетленные мощи угодников Божиих, явленные нам по милости Божией, открыто покоятся в Феодосиевой пещере для укрепления нашей веры и молитвенной помощи.

В храме в честь иконы Божьей Матери «Живоносный источник», что на Актайском подворье Свято-Николаевского мужского монастыря, прошло первое занятие воскресной школы для взрослых, после возвращения руководителя школы отца Аркадия из командировки на СВО. Батюшка рассказал о своем пастырском служении в течении тридцати пяти дней в одном из госпиталей на территории Луганской Народной Республики, особо отметив героизм наших воинов: солдат, офицеров, военных врачей. «На войне неверующих нет, а молитва очень часто бывает заступницей от пули, осколка мины или снаряда.» – говорил он. Многих тяжело и легкораненых ему там приходилось утешать: словом, советом, добрым взглядом. Кого-то он окрестил – об этом просили сами некрещенные воины. Командованию госпиталя, кстати, наш батюшка подарил привезенную из Верхотурья икону Божьей Матери «Живоносный источник». Учащиеся воскресной школы для взрослых, конечно, очень рады возвращению своего руководителя. Состоялась совместная молитва в храме, по традиции, после неё купались в Актайской купели, за чаепитием обсуждали духовные вопросы, отчитывались о выполнении домашних заданий, намечали планы на будущее. Особое внимание в школе сейчас уделяется знанию молитв, христианину важно помнить и «Отче наш» и «Символ веры». И «Богородица дево радуйся». Ведь молитва может потребоваться в любой жизненной ситуации.

Один молодой монах спросил своего наставника — Отче, как правильно постится? — Сейчас объясню, — ответил тот и рассказал ему обо всех своих самых мерзких грехах. От стыда молодой брат не знал, что и делать, упав на колени, он стал плакать. А старец с улыбкой произнёс: — А теперь иди — ешь обед. — Нет, отче, спасибо, я что-то не хочу, — ответил тот. — Вот это и есть пост, когда помнишь о своих грехах, каешься и уже не думаешь о еде. – подытожил наставник.

Для многих иноков преподобный Пимен был духовным наставником и руководителем. Они записывали его ответы для назидания себя и других. На вопрос, как избавиться от навязчивых злых мыслей, старец отвечал: «Злые помыслы, внушаемые врагом нашего спасения, могут, словно искра, разжечь в человеке греховные пожелания. Надо тушить эти искры водой, то есть молитвой и устремлением души к Богу». Преподобный говорил: «Человеку необходимо соблюдать три главных правила: бояться Бога, часто молиться и делать добро людям. Злоба никогда не уничтожит злобы; если кто тебе сделал зло, сделай ему добро, и твое добро победит его злобу». Прославившись святостью своей жизни и глубокой назидательностью своих поучений, имея около 110 лет от рождения, египетский пустынник скончался ок. 450 г. Вскоре же он был признан святым угодником Божиим и в знак великого смиренномудрия, скромности, правдивости и самоотверженного служения Богу получил наименование Великий.

В 1113 г. архиепископа Иоанна сменил св. Феоктист, в прошлом игумен Киево Печерского монастыря, ближайшим сподвижником которого и был Кукша. По благословению архиерея миссионеры во главе с ним отправились в путь из Чepнигова по реке Десне. Миновав Новгород-Северский и Трубчевск, населенные племенами северян, миссия достигла пределов вятичей вблизи города Брянска. В западных уездах Орловской губернии было записано древнее предание о «великом муже» Куке. Перед ним расступались леса и горы. Он передвигал реки и озера. Затем последовал переход к Карачеву, после которого монахи через непроходимые дебри и болота углубились в языческие земли. Проповедь Кукши сопровождалась чудесами. Он «недужных исцелял и чудодействием многих приведе ко Христу». В Печерском патерике, где находится житие святого Кукши, читаем, что современник Кукши, епископ Владимирский преподобный Симон, в послании к блаженному Поликарпу, впоследствии архимандриту Киево-Печерского монастыря, писал, что Кукша: «зане вятич и людей неверствием помраченных крести и многих верою просвети. Многи же и велика чудеса сотвори». Он бесов прогнал, «дождь с небесе сведе, езеро иссуши». Ведь в числе обожествляемых стихий была вода, олицетворяемая в образе Купалы, а все озера и реки, по представлению наших предков, были наполнены низшими божествами, носившими общее название «водяных». В них топили в качестве жертвы, привязав камни к ногам, живых людей. Таким образом, иссушенное святым Кукшей озеро имело для вятичей религиозный характер. По преданию, для молитвы Кукша в 12 км от города Мценска по направлению к Болхову, около правого берега Оки, в лесу на косогоре в 1,5-2 верстах от деревни Карандаково, поставил скитский дом, а рядом сам выкопал «Богомольный» или «страдальческий святой» колодец. В начале ХХ века местные жители говорили, что святой  Кукша жил в этих местах и кровь пролил в полуверсте от колодца в лесу при большой дороге у болота, берега которого постепенно сужались. Видимо, ночью язычники напали на миссионерский стан, подвергли иноков мучениям, а затем Кукша был отведен в сторону и у болота обезглавлен мечом: «усечен бысть с учеником своим». Мученическую кончину святого прозрел его духовный брат, подвижник Печерского монастыря блаженный Пимен Постник. Он «посреде церкве печерския велегласно возопи: брат наш Кукша в сей день, противо света убиен есть» и сам преставился. Против света — вероятнее всего, надо понимать, что мученическую кончину он принял на утренней заре 27 августа (9 сентября) 1113 г. Историки прошлого полагали, что убийцами преподобного были жрецы вятичей или их старейшины. Киевские монахи отправили людей в страну вятичей на поиски тел миссионеров. Прибывшие иноки увезли мощи первокрестителя, которые были помещены в ближние (Антониевы) пещеры лавры, где находятся и поныне.

Две славянские страны-соперницы, как известно воевали и враждовали, в течении чуть ли не всей своей истории. Речь Посполитая стремилась не один век построить державу от моря до моря, но именно православная Россия собрала в единое государство множество племен и народов, утвердила христианскую веру и на просторах Сибири, и на землях бывшего Дикого поля. Однако, немало поляков, как и жителей других государств нашли в России вторую Родину, даже в такой сибирской грубинке, как Верхотурье. Исторические документы, например, говорят о дворянском роде Якубовских. «Прислан по грамоте Великого государя с Москвы для службы в Верхотурье, в дети боярские иноземец, шляхта Матвей Войтахов Якубовский, и по осмотру явили на нем латы, ружье, саблю, сайдак, пищаль. Государева жалованья оклад ему денег 14 рублей, тоже хлеба, овса, соли. А по осмотру в полковую службу годен.» Приехавший с ним сын Федор: «На коне, у него ружье, пищаль, в службу годен». Был с ними еще и младший сын Сергей. Эти выбравшие службу русскому государю поляки, так и осели в Верхотурье. Сергей Якубовский участвовал в войне со Швецией, при Петре Первом. Сыновья Федора: Василий и Иван также служили в русской армии. Потомки служили и на военных и на гражданских должностях в Верхотурье и Екатеринбурге. Но не всем представителям рода повезло. Кто-то из них со временем потерял и дворянское звание и положение в обществе. Дошло до того, что один из них – Иван Якубовский, оставшийся в детстве сиротой, был сдан по рекрутскому набору в мастеровые, был и в рудокопной работе, на промывке золота на Березовском и Пышминском заводах. В 1822 году он обратился к государю императору Александру Павловичу с прошением от такой работы его освободить, и со временем получить какую-то другую службу. Указав в прошении : «Предки мои, уроженцы польской нации в службу российскую поступили при царе и великом князе Алексее Михайловиче». Впрочем, это обращение результата не имело. Лишь в 1831 году Николай Павлович внял просьбам шляхтича, предки которого послужили России, и мастеровой, вместе с семейством, именным указом царя вновь был «утвержден в дворянском достоинстве». Были в Верхотурье и другие уроженцы Речи Посполитой. Самые первые воспоминания оставил Адам Каменский-Длужик, военнопленный, который, однако, тоже послужил России в сибирских гарнизонах. Верхотурье он называет городом людным, полным товаров, деревни большими, урожаи на полях хорошими. Удивляясь, лишь, тому, что местные жители не знакомы с гречихой, она здесь не растет. Но больше всего поляков в Сибири оказалось после восстания 1863 года, в Верхотурье тогда прибыл не один десяток ссыльных. По всей Пермской губернии более четырехсот человек. Примечательна история учителя музыки из Гродно Бялокова. Он успел здесь обучить азам музыкальной грамоты детей уездного исправника, уездного судьи, и полицейского надзирателя. Впрочем, его почему-то быстро отправили назад, о чем в Веротурье только сожалели. А от предпринимателя Леона Крупецкого, сосланного в Верхотурье из Варшавы осталось 16 писем родным, в которых он рассказывает о городе на Туре. Критических отзывов у поляка, склонного ко всему европейскому, достаточно много. Однако он отмечает, что многие крестьяне и ремесленники живут зажиточно, хорошо работает почта, он выписывал из Европы газеты и журналы. А также с уважением отзывается о чистоплотности россиян, которую он наблюдал в избах.

У одного старца спросили: — Кого можно назвать близким человеком? Тот подумав, ответил: — Бывают близкие, как еда – каждый день ты нуждаешься в них. Есть близкие, как лекарство – ты ищешь их, когда тебе плохо. Есть близкие, как болезнь – они сами приходят к тебе, не спрашивая разрешения. Но есть такие близкие, как воздух – ты без них не можешь жить, даже если их нет рядом, они всегда в твоём сердце.

По преданию, Псково-Печерская икона Божией Матери «Умиление» была написана в 1521 году неким иеромонахом Арсением Хитрошем с иконы Божией Матери «Владимирская». В Псково-Печерский монастырь икона была принесена в 1529–1570 годах, купцами Василием и Феодором, во время игуменства преподобного Корнилия. С тех пор не один раз являла икона свою милость и чудодейственную помощь православному русскому народу. Древняя летопись обители гласит: «Не только православным подает Богоматерь исцеления, но и от иноверных, сиречь от латин немецкия земли, приходившим с верою к Пречистой Богородице и к чудотворному Ее образу, подает исцеления». Псково-Печерская икона Божией Матери «Умиление» и святая икона «Успение» особенно прославились в царствование Ивана Грозного, в 1581 году во время осады Пскова и Псково-Печерского монастыря польским королем Стефаном Баторием (Ливонская война). Поляки бомбардировали город Псков калеными ядрами с колокольни Мирожского монастыря, одно из них попало в икону Божией Матери, поставленную на забрале стены, не повредив не только её, но и окружающих её защитников города. За 5 месяцев осады поляки 30 раз штурмовали Псковский кремль, но города так и не взяли. Поражение под Псковом вынудило Великое княжество Литовское заключить с Россией 10-летнее перемирие. В память чудесного избавления города Пскова, при царе Феодоре Иоанновиче святой образ был украшен жемчугом и каменьями – алмазами, изумрудами, яхонтами, аметистами.