В 1395 году страшный завоеватель хан Тамерлан достиг пределов рязанских, взял город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию о избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану, чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло её к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: "Матерь Божия, спаси землю Русскую!" В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 26 августа (8 сентября) было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.
Выставка верхотурских мастеров в возрасте за 50, посвященная областному месячнику пенсионеров, проходит в сентябре в одном из залов музея-заповедника. Мастеров в Духовном центре Урала много. В этот раз на выставке ещё представлены работы тех, кто был неизвестен или малоизвестен землякам. Так, например, ветерана войны в Афганистане Олега Щемелева больше знают, как активиста ветеранского движения, одного из организаторов патриотических мероприятий. А на выставке представлено то, чем человек занимается на досуге – это искусные работы по дереву и фанере: разделочные кухонные досочки, деревянные детские машинки-грузовички и погремушки, деревянные чаши. Работы Надежды Шипулиной – сувениры с темой Верхотурье. Есть у неё и сшитые своими руками платья авторской работы. На выставке также привлекают внимание вязаные изделия Надежды Чертищевой, корзины по оригинальной технологии из газетных трубочек, добрые лисы и медведи в виде мягких кукол от Галины Маныловой, сказочный сундучок и живопись от Любови Чащиной. Самобытен и замечателен храм «Живоносный источник Божьей Матери» на Актае, написанный на миниатюрном полотне, очень яркие художественные фотографии земляков от сотрудника Верхотурского музея- заповедника Людмилы Глазуновой. Есть и много других работ, безусловно говорящих о том, что талантливыми мастерами земля верхотурская не оскудела.
Жил один скупой человек, который замуровал в стену подвала большую сумму денег. Каждый день приходил он караулить своё сокровище, чтобы его никто не украл. Но однажды рабочие обратили внимание на странное поведение этого человека, проследили, куда он ходит, и украли деньги. Впал человек в страшное уныние. Целыми днями сидел он возле входа в подвал и лил слезы. Мимо проходил мудрый старик. Узнав, что случилось, он дал бедняге камень и сказал: «Вот тебе камень, храни его в стене и успокойся. Для тебя это будет то же самое, что и сокровище. Раз ты свои деньги все равно не тратил, значит, для тебя нет никакой разницы между деньгами и камнем».
«Какая польза, если кто даже смиряется и соблюдает посты, но при этом сребролюбив, любостяжателен и, будучи привязан к земле, вводит в свою душу мать всех зол – сребролюбие?»
«Вас совесть не может упрекать за имение тленных денег, если вы будете ими владеть, а не они вами.»
Бабиновская дорога или, как ее еще называют Верхотурская, стала второй после Чердынского пути дорогой, связующей Уральские горы с Сибирью. В свое время, до строительства Транссибирской магистрали, она имела высочайшее значение, а строительство ее, согласно легенде, было напрямую связано с Чаньвинской пещерой. После захвата Сибири Ермаком перед государем остро встал вопрос о строительстве более удобного, короткого и наиболее простого пути для передачи царских указов, почты, казны, товаров и вывоза пушнины, собранной в качестве налога. И в 1595 году царь Федор Иоаннович издал указ, повелевающий охочим людям разведать дикую тайгу и горы для дальнейшего строительства. Одним из охочих оказался Артемий Сафронович Бабинов. О личности и прошлой жизни этого человека известно мало – родился он то ли в 1560-х, то ли в 1570-х годах, проживал в деревне Верх-Услока, а по профессии был крестьянином. Именно он стал тем человеком, которому удалось найти самый короткий и удобный путь. В дальнейшем Бабиновский тракт окрестят дорогой, построившей Россию, – именно она стала решающим фактором в освоении Сибири, Дальнего Востока и Русской Америки. Она действительно стала наиболее короткой, удобной и экономичной, а также единственной сухопутной дорогой к малоизученным российским просторам. Уже в 1716 году благодаря тракту удалось освоить путь на Камчатку. Согласно легенде найти этот путь Артемию Сафроновичу помогла чистая случайность. Однажды он решил поохотиться у Чаньвинской пещеры и наткнулся на совершавших обряд вогулов, пришедших из-за Урала. Тогда Бабинов решил проследить за гостями – и оказалось, что не зря. Вогулы провели его по своим тайным тропкам, которые через болота и увалы вывели к верховью Туры. Тропа была еле заметной в глухом лесу, и, чтобы не потерять ее, Бабинову пришлось на обратном пути заламывать ветки деревьев. Вернувшись, Артемий Сафронович тут же сообщил о находке воеводе – дескать, теперь они могут провести прямую грунтовку, которая намного сократит путь между Солью-Камской и Тобольском. Спустя некоторое время высочайшее согласие было получено и началось строительство дороги, создавшей Россию. Согласно царскому указу Бабинов получил в услужение два целовальника и четыре десятка крестьян для расчистки пути и наведения мостов. Именно они прорубили через заросли те 300 километров пути, которые вывели их в 1597 году к вогульскому поселению Нером-Кар в верховьях реки Туры. А двумя годами позже на этом месте уже возвышался город-крепость Верхотурье, возведенный воеводой Сарычем Шестаковым. Построен он был, чтобы защитить российские земли от набега различных орд, в том числе калмыцких. С тех пор, как была возведена крепость, Бабиновская дорога стала именоваться официальной государевой дорогой в Сибирь. Вскоре дорога была продлена до Тюмени и Тобольска, став единственной официально разрешенной дорогой в Сибирь – в этом статусе она простояла порядка 165 лет. За открытие и устройство дороги Артемий Бабинов получил в дар от царя Федора Иоанновича земли в верхнем течении реки Яйвы и был освобожден от уплаты всех податей. С тех пор он числился на государственной службе, а в официальных документах того времени именовался не иначе как вождь сибирской дороги. До конца жизни Бабинов занимался благоустройством дороги, а после смерти передал обязанность по наследству. Похоронили Артемия Сафроновича здесь же, у реки Яйвы – на Старом кладбище села Верх-Яйва. Кладбище давно заброшено, заросло и могила была утеряна. Однако в 2007 году местными энтузиастами во главе с Алексеем Назукиным здесь был установлен памятный знак в честь Артемия Бабинова.
Манси — это загадочная северная народность, начавшая историю ещё со времен неолита. Вокруг неё ходит множество мифов и легенд: от слухов о непереносимости алкоголя до страшных шаманских ритуалов, которые проводятся и по сей день. В средние века и в период последующего освоения Урала и Сибири манси знали под именем «вогулы» — оно было закреплено за ними вплоть до 1920-1930 годов XX столетия. По одной из версий, называть их так стали по названию местной реки Вогулки. По другой — из-за отчаянного и кровожадного характера, поскольку перевод слова близок к значению слова «дикий». Язык манси входит в обширную группу финно-угорских языков и, по исследованиям, больше всего схож с венгерским. Первые зафиксированные контакты с аборигенами случились еще в XI столетии, когда до уральских земель доходили новгородцы. Отдельные племена манси в то время входили в состав Кондинского, Сосьвинского, Ляпинского и Пелымского княжества. Обилие природных богатств и желание присвоить новые территории не раз приводили русских в эти края. В XVI-XVII веках Обь-Иртышские земли были присоединены к Московскому княжеству, после чего началось активное переселение сюда крестьян для освоения новых территорий. В результате одновременно начались притеснения коренных жителей, борьба с ними за территорию и попытка обратить в христианскую веру. Это привело к столкновениям, а затем к уходу аборигенов в холодные северные части региона. Само название «манси» означает одновременно «человек» и «мужчина», что уже говорит о значении и роли последнего в жизни племени. Мужчина отвечал за всё, что происходило вне дома: охота, рыбалка, торговля, скотоводство. Обладал он и исключительными правами общения с духами. Только представители сильного пола могли быть шаманами, участвовать в религиозных обрядах, делать жертвоприношения. Роль женщины манси заключалась в обустройстве домашнего быта: на её плечи ложилось всё внутри дома. Она должна была разжигать и поддерживать огонь, протапливать дом, готовить еду, шить одежду, присматривать за детьми и домашним скотом. Женщин не допускали на тайные шаманские ритуалы, не разрешали проводить их самим. Так, в каждом доме на задней внешней стене устанавливался оберег. Женщине нельзя было не только к нему прикасаться, но и обходить дом, а также спать в ближайшей к нему части жилища. Во время медвежьего праздника выступать с сакральными обрядами, песнями и танцами могли только мужчины. Мансийкам же приходилось на это время прикрывать лицо, чтобы не смущать духов. Однако, несмотря на это, согласно легенде, именно самка-медведица произвела на свет первого манси, а медведь у большинства родов считался священным животным. По этой причине и по сложившемуся порядку женщин в народности не обижали, а в семьях старались жить мирно.
В 1308 году патриарх Константинопольский Афанасий возвел Петра на Русскую митрополию. Много трудностей испытал первосвятитель в годы управления. В страдавшей под татарским игом Русской Земле утверждал истинную веру, призывал враждовавших князей к миролюбию и единству. В 1325 году Святитель Петр по просьбе Иоанна Калиты перенёс митрополичью кафедру из Владимира в Москву, что имело важное значение для всей Русской Земли. Святитель Петр пророчески предсказал освобождение от татарского ига и будущее возвышение Москвы как центра всей России. Скончался он 21 декабря 1326 года. Первое перенесение его мощей было 1 июля 1472 года, тогда же установлено празднование. Второе перенесение мощей святителя Петра было после освящения вновь построенного Успенского собора, 24 августа 1479 года, а празднование 1 июля было отменено.
Петровская икона Пресвятой Богородицы называется так потому, что была написана святителем Петром, митрополитом Московским в бытность его ещё игуменом Ратского монастыря на Волыни. Во время посещения Ратской обители святителем Максимом, митрополитом Киевским и всея Руси, святой Петр поднес ему в дар эту икону. Митрополит перенес её во Владимир на Клязьме, где тогда находилась его кафедра. По смерти святителя Максима игумен Геронтий, решивший захватить митрополичий престол, ходил с этой иконой к Константинопольскому Патриарху Афанасию. Во время плавания игумена Геронтия поднялась страшная буря. Ночью ему явилась Пресвятая Богородица и сказала: "Не на тебя возложится сан святительский, но на того, кто написал Мой образ". Когда он предстал перед Патриархом Афанасием с иконой, святитель Петр уже был в Константинополе. Патриарх передал икону святителю Петру со словами: "Приими святой Богородичный образ, который ты написал своими руками, ибо ради этого воздала тебе дар Сама Владычица, предсказав о тебе". Святитель Петр перенес икону во Владимир, а в 1325 году при перенесении митрополичьей кафедры в Москву икону как великую святыню поместили в Московском Успенском соборе.
Пришел однажды к старцу человек, который хотел посвятить всю свою жизнь служению Богу и людям, но у него ничего не получалось. Он лишь доставлял беды другим, и сам страдал. – Я настоящий неудачник, – сказал человек, вздохнув. – Я весь в шишках невезения. Старец ответил: – Ты в своей добродетели похож на бедняка, который хочет умилостивить встречных путников из своей пустой дорожной сумы. И в этом кроется несовершенство твоих поступков. Даю тебе ценный совет – позаботься о своей душе, уничежи её смирением, исполняй волю Божью, а не свою. И если Господь найдёт кротким твоё сердце, то обогатит тебя благодатью, вот тогда ты сможешь приносить людям пользу. Чем больше ты соберешь небесного богатства в свою суму, тем больше ты сможешь раздать его в этом мире.
