Ачаирская икона Богоматери была написана уже в XXI веке, а точнее в 2002 году. Её создал Геннадий Адаев, иконописец из Омской епархии. На это его благословил Феодосий, митрополит Омский и Тарский. А образцом явился Ахтырский образ Богородицы, который освящает Омскую землю и считается чудотворным. Именно им Алексий II, который тогда был патриархом, благословлял в 1991 году закладку Ачаирского женского монастыря, посвященного Честному Кресту Господню. Отличительная особенность списка с Ахтырской иконы - добавление на его полях изображений четырех омских новомучеников. Речь идет о Сильвестре, Иоанне, Михаиле, Александре. Снизу - панорама, состоящая из храмов, расположенных в Ачаирском монастыре, эта женская обитель находится городе Омске. Обе руки Богоматери сложены в молении, слева от Девы Марии расположен распятый Иисус Христос. Данное изображение наиболее полно отображает суть духовной программы монастыря, в названии которого есть слово "Крестовый". Это объясняется тем, что земля, на которой он расположен, многострадальная. В прошлом веке, в 30-е годы, здесь находился лагерь заключенных. И монастырь можно ассоциировать с памятником жертвам репрессий. С благословения патриарха Кирилла день чествования Ачаирской иконы Богоматери установлен 15 августа.

Дорогие братья и сестры! Сегодня по традиции, сразу же после Божественной литургии в Крестовоздвиженском соборе Свято-Николаевского Верхотурского мужского монастыря состоялось освящение собранного этим летом мёда. Именно поэтому первый день Успенского поста в народе называется Медовым Спасом. После приложения к Честному Кресту окроплённые святой водой прихожане радостно угощались свежим медком. Слава Богу за всё!

Успенский пост – один из четырех многодневных постов Православной Церкви. Завершается он праздником, в честь которого и назван – Успением Пресвятой Богородицы (28 августа). Этот и еще один праздник — Преображение Господне (19 августа) — создают настрой Успенского поста, напоминая нам об удивительном смирении Господа и Богородицы, готовности пройти всё уготованное Им. Так же и мы не должны воспринимать пост как навязанное нам ограничение, но как добровольно принятую и ведущую нас к Богу добродетель. Пост – это не сжигание лишних калорий, это сжигание самолюбия гордыни, и прочих грехов.

Церковное торжество в честь Креста Господня, знаменующее начало Успенского поста, было установлено в IX веке в Византии. В Константинополе сложилась традиция в августе нести святыню крестным ходом по городу, так как в это время года болело много людей. Вот что о возникновении праздника говорится в греческом часослове 1897 года: «По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне (31 июля), износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви (в честь Святой Софии — Премудрости Божией). С настоящего дня и далее до Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предисхождение Честного Креста». В названии праздника вместо слова «изнесение» иногда встречается «происхождение». Это неправильный перевод греческого слова, которое означает церемонию или процессию — во время праздника часть Креста торжественно несли по городу. Праздник перешел в Русскую Церковь из византийской традиции после Крещения Руси. В этот день на середину храма из алтаря выносится для поклонения украшенный крест.

Всякое лишение и всякое понуждение ценится перед Богом, по сказанному в Евангелии: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). И дерзновенно и самовольно нарушающие правило поста называются врагами креста: «Их бог – чрево, и слава их – в сраме» (Флп. 3:19). Разумеется, иное дело, если кто нарушает пост по болезни и немощи телесной. А здоровые от поста бывают здоровее и добрее и, сверх того, долговечнее бывают, хотя на вид и тощими кажутся. При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее духовные книги читаются и более понимаются.

Как-то к старцу Анатолию Оптинскому пришла женщина и попросила у него благословения строго поститься, молиться и спать на голых досках. Батюшка ответил ей так: — Ты знаешь, лукавый не ест, не пьёт и не спит, а всё в бездне живёт, и всё потому, что нет у него смирения. Не свою волю твори, а во всём покоряйся воле Божией — вот и будет тебе тогда подвиг. Смиряться перед всеми людьми, укорять себя, нести с благодарением болезни и скорби — всё это выше всяких постов!

Успенский пост соблюдался верующими с древних времен. Церковь знает Успенский пост с самых первых веков христианства. О смысле Успенского поста мы можем прочитать у святого Симеона Солунского: «Пост в августе (Успенский) учрежден в честь Матери Божия Слова, Которая, узнавши Своё преставление, как всегда подвизалась и постилась за нас, хотя, будучи святой и непорочной, и не имела нужды в посте; так особенно Она молилась о нас, когда намеревалась перейти от здешней жизни к будущей и когда Её блаженная душа имела чрез Божественного духа соединиться с Её сыном. А потому и мы должны поститься и воспевать Её, подражая житию Её и пробуждая Её тем к молитве за нас». Окончательное установление Успенского поста произошло на Константинопольском Соборе 1166 года, проходившем под председательством патриарха Луки. Здесь было подтверждено, что все православные христиане согласно с древними уставами должны соблюдать Богородичный пост с 1 по 15 августа (с 14 по 28 по Новому стилю).

Сразу же после избрания на Петроградскую кафедру святитель заявил: «Я стою за свободную Церковь. Она должна быть чужда политики, ибо в прошлом она много от неё пострадала. И теперь накладывать новые путы на Церковь было бы большой ошибкой. Самая главная задача сейчас — это устроить и наладить нашу приходскую жизнь». В то смутное время трудно было найти человека столь далекого от политики, как митрополит Вениамин. Приступив к осуществлению своей программы, он все силы направил на защиту православного народа России от жесточайших гонений, воздвигнутых на него врагами истины Христовой. По сути, они начались в январе 1918 года после издания декрета «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви», который на деле воспринимался властью на местах как сигнал к повсеместному уничтожению главным образом Русской Православной Церкви и её служителей, к грабежу церковного имущества. По всей стране прокатилась волна закрытия и разрушения храмов и монастырей, осквернения и уничтожения святых икон и мощей, массовых арестов, пыток, ссылок и казней епископов, священников, монахов и монахинь, мирян, лишения Церкви и её служителей материальных средств к существованию. Насилие над Церковью не прекратилось и после окончания гражданской войны. Небывалая разруха и голод, охватившие страну в 1921 году, послужили поводом для новых гонений, которые проводились под лозунгом «похода пролетариата на церковные ценности». Их изъятие в Петрограде началось в марте 1922 года. Митрополит Вениамин ни минуты не колебался в решении этого вопроса. Являя пример высокой христианской любви, он благословил передачу церковных ценностей, не имеющих богослужебного употребления, на нужды бедствующих, рассматривая это решение как исполнение своего пастырского долга. «Мы все отдадим сами», — говорил святитель. Однако к голосу Владыки Вениамина власти не посчитали нужным прислушаться. Они объявили, что ценности будут изъяты в формальном порядке как «принадлежащее государству» имущество. В городе, в некоторых церквах, уже началась их конфискация. Изъятие ценностей сопровождалось волнениями народа, но серьезных беспорядков, острых столкновений и арестов пока ещё не было. Чувствовалось приближение расправы. Её ускорило опубликованное 24 марта 1922 года в «Петроградской правде» письмо двенадцати лиц — организаторов обновленческого раскола: они обвиняли всё верное Святейшему Патриарху Тихону духовенство в сопротивлении изъятию церковных ценностей и в участии в контрреволюционном заговоре против советской власти. 29 мая 1922 года последовал арест митрополита Вениамина, а 10 июня того же года началось слушание дела, к которому было привлечено еще 86 человек. Святитель Вениамин на процессе был, как и всегда, простым, спокойным, благостным, убеждающим в невиновности других людей. Перед лицом ожидавшей его смерти он, обращаясь к трибуналу, произнес: «Я не знаю, что вы мне объявите в вашем приговоре, жизнь или смерть, но что бы вы в нём ни провозгласили, я с одинаковым благоговением обращу свои очи горе, возложу на себя крестное знамение (святитель при этом широко перекрестился) и скажу: «Слава Тебе, Господи Боже, за всё». 5 июля 1922 года трибунал объявил приговор, а в ночь с 12 на 13 августа того же года митрополит Вениамин и вместе с ним архимандрит Сергий (Шеин), миряне Юрий Новицкий и Иван Ковшаров были расстреляны на окраине Петрограда. На братском кладбище Александро-Невской Лавры воздвигнут крест над символической могилой новомучеников Российских.

Церковь всегда гонима. Гонения – это закон Её жизни в истории. Христос говорил: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36); «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20). После относительного покоя в Российской империи лучшие люди Церкви ощущали грядущие страдания. «Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах… Нынешним подвижникам предоставлен путь скорбей, внешних и внутренних…» – писал свт. Игнатий Брянчанинов за несколько десятилетий до революции. С. И. Фудель отмечал, что 60 % учащихся имперской школы выпускались со знанием только Ветхого Завета. Такова была программа. Новый Завет преподавали лишь в старших классах, куда многие дети уже не шли, так как им приходилось работать. Большинство людей перед революцией не знали Христа вообще. Святая Русь умирала изнутри, перед Первой мировой войной зафиксированы массовые самоубийства среди молодёжи, сексуальное развращение масс. Во всем чувствовалось духовное неблагополучие. Душевное иссыхание замечали и предупреждали о грядущей беде носители святости XIX – начала XX века Серафим Саровский, Амвросий Оптинский, Иоанн Кронштадтский и другие. Мыслители Ф. Достоевский, В. Соловьев предсказывали лютые времена. Варсонофий Оптинский говорил: «…Да, заметьте, Колизей разрушен, но не уничтожен. Колизей, вы помните, это театр, где… лилась рекою кровь христиан-мучеников. Ад тоже разрушен, но не уничтожен, и придет время, когда он даст себя знать. Так и Колизей, быть может, скоро опять загремит, его возобновят. Вы доживете до этих времен…»; «Помяните мое слово, что увидите вы ‟день лют”. И опять повторяю, что бояться вам нечего, покроет вас благодать Божия». «День лют» наступил через четыре года после кончины преподобного Варсонофия. Мученический подвиг Церкви начался с убийства священника Иоанна Кочурова на глазах родного сына, потом последовало страшное убийство в Киеве митрополита Владимира. На Поместном Соборе РПЦ 1917–1918 гг., где было восстановлено патриаршество, митрополиту Владимиру было посвящено 85-е деяние. Многие недоумевали, за что могли умертвить владыку, жившего праведно. Тогда еще не понимали, что можно быть убитым как раз из-за праведной жизни.

ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ ОПТИНСКИЙ: «Искушения и обвинения со всех сторон на нас так и сыплются, только остается не отвергать, а принимать их великодушно или хоть терпеливо переносить. Нездоровится нам телесно – ободряет нас святой апостол Павел, говоря: "Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4:16). Поношают нас и обвиняют на стороне, в это время да вспоминаем евангельские слова Самого Господа: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Возрадуйтесь в тот день и взыграйте, ибо велика ваша награда на небесах" и награда вечная (Мф. 5:11–12). На земле же все временно, и кратковременно, и скоропреходяще. Скоро все проходит, как приятное и радостное, так и прискорбное и болезненное. Если мы избрали для себя путь благочестия, то должны помнить и не забывать апостольское слово: "Все, желающие жить благочестиво… будут гонимы" (2 Тим. 3:12).»