Есть у тебя сыновья? Учи их и с юности нагибай шею их. Есть у тебя дочери? Имей попечение о теле их и не показывай им веселого лица твоего (Сир. 7:25-26). Дочь для отца – постоянная забота, и попечение о ней отгоняет сон: в девстве – как бы не осквернилась и не сделалась беременною в отцовском доме, в замужестве – чтобы не нарушила супружеской верности и в сожительстве с мужем не осталась бесплодною (Сир. 42:9-10). Выдай дочь в замужество и подари ее мужу разумному (Сир. 7:27). Разумная дочь приобретает себе мужа, а бесстыдная – печаль родившему (Сир. 22:4). Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его (Притч. 13:25). Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его (Притч. 19:18). Необъезженный конь бывает упрям, а сын, оставленный на свою волю, делается дерзким. Лелей дитя, и оно устрашит тебя (Сир. 30:8-9). Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится (Притч. 22:6). Слушай, сын мой, наставления отца твоего и не отвергай заветы матери твоей (Притч. 1:8). Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость (Еф. 6:1). И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6:4). Не будь, как лев, в доме твоем и подозрителен к домочадцам твоим (Сир. 4:34). Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором (Притч. 17:1). Расстраивающий дом свой получит в удел ветер (Притч. 11:29).

Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мк. 10:7-9). Каждый имей свою жену, и каждая жена имей своего мужа (1 Кор. 7:2). Муж, оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена – мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7:3-5). Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Еф. 5:22-24). Жены, повинуйтесь своим мужьям, так Сара повиновалась Аврааму, называя его господином (1 Пет. 3:1, 6). Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и – безрассудная (Притч. 11:22). Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками (Притч. 14:1). Добрая жена – счастливая доля, она дается в удел боящимся Господа; с нею у богатого и у бедного – сердце довольное и лицо во всякое время веселое (Сир. 26:3-4). Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа. Кто изгоняет добрую жену, тот изгоняет счастье (Притч. 18:23). Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее (Еф. 5:25-26). Так должны мужья любить жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя (Еф. 5:28). Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах (1 Пет. 3:7). Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13:4). Разве не знаете, что вы – храм Божий и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог; ибо храм Божий свят; а храм – вы (1 Кор. 3:16-17). Тело не для блуда, но для Господа, и Господь для тела (1 Кор. 6:13). Берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей (Мал. 2:15).

В начале 20 века Свято-Николаевский Верхотурский мужской монастырь достиг своего расцвета. Он занимал площадь в 11 гектар, на которой располагались храмы, жилые и производственные помещения, даже был немаленький пруд, где разводили карпа. К сожалению, за сто последних лет, за время безбожия в нашей стране, монастырь сильно обветшал, и свидетельство тому – сохранившиеся еще старые монастырские башни. Будет ли вновь расцвет монастыря – знает лишь Бог, а сейчас братии обители остается только усердно молить Господа о возрождении воистину самого духовного места всего Урала и Сибири, освященного мощами благодатного святого чудотворца Симеона Верхотурского, память которого пока тоже в забвении у современников. А ведь неспроста Господь явил здесь – на границе Европы и Азии крупнейший даже по меркам Российской империи монастырь, и в нем источник Своей неиссякаемой благодати – мощи духовного покровителя всея Сибири праведного Симеона.

14 марта 1564 года в Московском печатном дворе русским первопечатником диаконом Иваном Федоровым была издана первая русская печатная книга – «Апостол», именно к этому событию приурочен ежегодный православный праздник – День православной книги, который был учрежден на заседании Священного Синода РПЦ 25 декабря 2009 года. За последние 14 лет День православной книги обрел свои традиции. В эти дни во многих епархиях проводятся книжные выставки-ярмарки, в приходах проходят акции, посвященные православной литературе. В библиотеках, воскресных школах устраиваются встречи с православными писателями и поэтами. В Свято-Николаевском Верхотурском мужском монастыре тоже издаются свои книги. Вот коротко о некоторых из них. Книга архимандрита Тихона Затёкина «Возвращение праведника», которая рассказывает о трудах и подвигах праведного Симеона, об истории Верхотурской Николаевской обители, о преследовании монахов во времена гонений на Церковь со стороны Советской власти. Книга этого же автора - «Город Верхотурье и его святыни» посвящена всем святым местам духовной столицы Урала. Книга В. С. Баранова «Святыни Верхотурья», которая рассказывает о древнем Свято-Николаевском монастыре и его насельниках. А также другие книги о святынях и святых Верхотурской земли.

Святитель Тихон Задонский, рассуждая о великом зле, происходящем от осуждения, пишет: «Людских дел берегись испытывать. Ибо такое испытание подает повод к клевете, осуждению и прочим тяжким грехам. Какая тебе нужда до людей? Знай и испытывай себя. Посматривай чаще в сердце свое и испытывай, сколько пагубного зла в нем кроется. Это тебе полезно испытывать. Ибо из этого родится смирение». Любопытство дает пищу для греха пустословия и злословия. Это осудил и апостол Павел, когда писал: «Слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся» (2 Фес. 3:11). Святитель Иоанн Златоуст говорит по этому поводу, что мы не должны ни сплетничать, ни слушать сплетни. Потому, что пророк предостерегает: «Суетного слуха не принимай» (Исх. 23:1). «Кто оговаривает пред нами другого, — утверждает Кирилл Александрийский, — тот не удержится от оговаривания и нас пред другими». Святитель Иоанн Златоуст обращается ко всем, кто привык злословить так: «Говори лучше о своих злых делах Богу, — и это не будет недостатком, а достоинством; говори о своих злых делах подлинным друзьям, чтобы они молились о грехах твоих. Ты видишь, что если кто-нибудь сердится, раздражается или делает что-нибудь другое безрассудное, тотчас подумай о своих злых делах; тогда и его не осудишь, и сам избавишься от бремени грехов, станешь снисходительным и простым и будешь наслаждаться теми благами, которые Бог обещал любящим Его». Тот, кто озабочен своими грехами, легко направляется ко смирению. А смиренный человек, по слову аввы Исайи: «Не имеет языка, чтоб осудить; ни глаз, чтобы замечать недостатки других; ни ушей, чтоб слушать неполезное для души своей». Авва Варсонофий кратко пишет: «Осуждай себя, и перестанешь осуждать других». И апостол Павел говорит подобное: «Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, ведь тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя» (Рим. 2:1). Однако люди, перестав плакать о своих грехах, забрали у Сына Божия власть суда и сами, как будто безгрешные, судят и осуждают друг друга. Небо от этого ужасается, и земля трепещет; а они, бесчувственные, не стыдятся.

Священномученик Арсений, митрополит Ростовский (в миру Александр Мацеевич) был последним противником церковной реформы Петра I. Получив образование в Киевской Духовной Академии, в 1733 году стал иеромонахом. Вскоре совершил путешествие в Устюг, Холмогоры и Соловецкий монастырь, где полемизировал с заточенными там староверами. В 1734–37 годах отец Арсений участвовал в Камчатской экспедиции. Затем был прикомандирован к члену Синода Амвросию Юшкевичу, занимавшему в то время первенствующее место в церковной иерархии. Это назначение привело к их сближению и определило дальнейшую судьбу отца Арсения. Посвящённый в 1741 году в сан митрополита Тобольского и всея Сибири, владыка Арсений защищал на новом месте своего служения права новокрещеных инородцев от несправедливых притеснений воевод, а духовенство – от вмешательства светского суда. Суровый сибирский климат вредно отразился на здоровье владыки, и вскоре по воцарении Елисаветы Петровны он был переведён на кафедру в Ростов и назначен членом Синода. Со временем владыка переходит в резкую оппозицию к светской власти. Он настаивает перед императрицей Екатериной II на удалении светских чинов из состава Синода, утверждает, что Синод вообще не имеет канонической основы, и делает вывод о необходимости восстановления патриаршества. Ещё более обострились отношения владыки с светской властью, когда были приняты распоряжения, направленные к ограничению монастырей в управлении их имуществами, которые вызвали сильное негодование в высшем духовенстве. Императрице донесли о том, что святитель Арсений является «оскорбителем Ея Величества». Екатерина предала его суду Синода, который длился семь дней; владыка был осужден, низведен в звание простого монаха и заточен в Николо-Корельский монастырь. Но и в ссылке святитель не переставал обличать действия властей в отношении церковных имуществ, выражал сомнение в правах Екатерины II на престол, оказывал сочувствие великому князю Павлу Петровичу. Дело владыки стало политическим, в конце 1767 года он был лишен монашества и приговорен к «вечному заключению». Под именем «Андрея Враля» он содержался в Ревельском каземате, где и умер 28 февраля 1772 года. Причислен к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания на Юбилейном Архиерейском Соборе в августе 2000 года.

Происхождение столь необычного названия этой иконы неизвестно. По преданию, Девпетерувский образ Божией Матери был келейной иконой святителя Питирима, Тамбовского чудотворца. Особенно стали чтить эту икону с 1833 года, после одного чудесного события. Одна женщина, у которой муж вследствие ложного обвинения был заключён в тюрьму, увидела во сне неизвестного старца, повелевшего ей отыскать в соборе келейную икону святителя Питирима, икону Божией Матери Девпетерувскую, и перед ней отслужить молебен. После того как перед иконой отслужили молебен, действительно, в скором времени муж этой женщины был освобожден из тюрьмы. В настоящее время список этой иконы постоянно лежит на аналое слева от мощей святителя Питирима в кафедральном соборе Тамбова. Сама же икона выносится для поклонения верующих в большие праздники при службе архиерейским чином. Считается, что этот образ и есть келейная икона святителя Питирима, которая чудом сохранилась до наших дней. Икона представляет собой оплечный образ Божией Матери, Которая нежно обнимает Младенца Иисуса, и относится к типу «Умиление».

Вот и пролетели две недели Великого поста. Стала привычной уже скромная постная трапеза. И сегодня, к воскресному братскому ужину, келарская служба монастыря приготовила маленький сюрприз - постные лакомства, чтобы поднять настроение и придать бодрость духу братии. Это запечённые яблоки с медом, орехами и сухофруктами, которые подаются к овсяной каше, а также хрустящий сладкий клюквенный пирог. Всё по собственным монастырским рецептам.