Православная Церковь чествует святителя Григория Паламу во второй воскресный день Великого Поста. Однако многие из современных христиан не знают о святом почти ничего – кроме, может быть, того, что он был аскетом, вроде бы спорил о высоких духовных материях с ученым монахом Варлаамом. И споры эти, кажется на первый взгляд, очень уж далеки от современного человека, которому внимательно молиться научиться хотя бы. Но – это лишь на первый взгляд. Святитель Григорий Палама свой “Томос” начинает замечательными словами, словами, взятыми у святого апостола Павла. “Мы — причастники Божества”, — говорит святитель. Апостол Петр сказал даже сильнее: “Мы — причастники Божественного естества”. Вот что такое человек! Святитель Григорий Фессалоникийский и богословские споры в XIV веке, связанные с его именем, привели к утверждению учения о том, что свет Преображения есть свет нетварный, несотворенный. Опровергая ересь западных богословов, это учение напоминало о слове Писания, что Бог есть свет, и, исповедуя Бога-Отца и Бога-Сына, Света от Света, Бога истина от Бога истина, мы веруем, что Богом-Светом сотворен другой — тварный свет, тот, о котором сказано в книге Бытия: «Сказал Бог, да будет свет». Эти догматические вопросы не были отвлеченными для жизни Церкви в то время. Не должны они быть таковыми и для нас. Беда, если мы воспринимаем их как простые богословские или ученые рассуждения, не имеющие никакого отношения к нашей жизни. Это может означать только одно: что тот свет, о котором нам возвещает Бог — свет, в котором нет никакой тьмы — для нас остается неувиденным, и мы не приносим печали покаяния в том, что пребываем во тьме. Все беды в Церкви связаны, в конце концов, с тем, что какие-то тайны веры становятся отвлеченными, переставая быть живыми насущными вопросами, решающими нашу судьбу, и мы теряем глубину веры, полноту христианского призвания. Православное догматическое учение появилось не в результате отвлеченных размышлений того или иного богослова, а в результате реакции на ереси. Если время борьбы иконопочитания и иконоборчества – VIII—IX век, то паламитские споры относятся к XIV веку, и если иконопочитателям противостояли иконоборцы, то тем, кто вслед за светителем Григорием Паламой исповедовал возможность познания Бога в Его энергиях, противостояли люди, в некотором смысле очень похожие на иконоборцев. Они аргументировали свою противоположную позицию тем, что Бог не может быть познаваем. Учителями и последователями свт. Григория Паламы были монахи – безмолвники. Их духовный опыт говорил о том, что человек через очищение от страстей может достичь богозрения, богообщения. Святитель Григорий Палама выразил это в богословских терминах в учении о нетварных Божественных энергиях, суть которого состоит в том, что Бог, Который для тварного существа непостижим и недоступен в Своей Сущности, может быть в живом опыте богообщения познан через Божественные энергии. Нас иногда пугает это слово - «энергии». На самом деле в нем нет ничего нового. Божественные энергии - это нетварные действия Бога в тварном мире. Аргументы противников Григория Паламы отчасти были подобны аргументам еп. Евсевия, восходящим через Оригена к Платону и неоплатонической традиции, в которой единственное, что могло быть сказано о Боге, – что Он непознаваем и неописуем. Еще одним проявлением этих споров было разное отношение к природе Фаворского света. Противники светителя Григория утверждали, что этот свет – лишь необычное природное явление, в то время как он сам говорил, что это нетварный Божественный свет, и если апостолы могли видеть Господа в свете Преображения на горе Фавор, то это зрение доступно человеку на пути его духовного подвига. В аскетической литературе часто можно прочитать о двух аспектах пути человека-подвижника к Богу. Первый из них – деятельность, а второй – созерцание. Сначала человеку дается деятельная жизнь, а потом, когда он путем деятельной жизни очистит свое сердце от страстей, то, по заповеди блаженства - блаженны чистые сердцем, потому что они Бога узрят (Мф. 5, 8), это чистое сердце видит Бога, и человек восходит на степень созерцания. У преп. Серафима Саровского в поучениях, и у многих других святых отцов, и современных, и древних, мы можем обнаружить это различение двух степеней. Начиная подвизаться, мы все время должны иметь в виду цель – очистить себя таким образом, чтобы для нас то, что проповедует святитель Григорий Палама, было не просто словами, вызывающими удивление, а реальностью нашего опыта. Святитель Григорий Палама, которого Церковь называет учителем безмолвия, показывает в своем богословии путь, концом которого является причастие нетварному Свету. Это путь сердечного безмолвия, когда сердце находится в покое. Когда море спокойно, то солнечный свет может просветить его до дна, и все абсолютно прозрачно и тихо, и каждое движение заметно. Когда море волнуется, то все темно и все в смущении и в смятении. А теперь самое главное. Всем нам нужно четко понимать, что тот Божественный свет благодати, который преображает нас, делая из плотских духовными - есть исключительно милость Божия, даром дающаяся нам по воле Спасителя, а не за наш труд, хотя и не без трудов.
Свято-Николаевская Верхотурская мужская обитель - самый древний и самый большой монастырь от Урала и до Камчатки с Чукоткой. С самым большим храмом на этой территории - Крестовоздвиженским собором, вмещающим до пять тысяч человек. В нашем величественном храме покоятся мощи праведного Симеона Верхотурского, единственного святого, которого издревле называют - всея Сибири чудотворец, духовного покровителя этой огромной части Азии. Да и сам монастырь занимает не маленькую площадь в 11 гектаров. Жаль, что восстановлена только небольшая его часть. На территории нашей обители есть своя паломническая гостиница, построенная в 19 веке и рассчитанная на 130 постояльцев. Работает гостиница круглосуточно, имеет трапезную, молебную комнату, и необходимые для проживания условия. Гостям обители сутки паломничества обойдутся в 250 рублей без питания и 400 рублей с двух разовым питанием ( обед и ужин). Забронировать места можно у администратора по телефону: +7922296-36-87. Всегда рады всем братьям и сестрам, прибывающим к нам помолиться у мощей праведного Симеона.
Посмотрим на плоды горького семени гордости. Гордый человек всяким образом ищет чести, славы и похвалы; он всегда хочет казаться значительным, указывать, повелевать и начальствовать. А кто препятствует его желанию, на того сильно гневается и озлобляется. Лишившись чести и начальства, он ропщет, негодует и хулит. «Чем я согрешил? В чем я виноват? Этого ли труды мои и заслуги достойны?». А часто бывает, что человек сам себя и умерщвляет. Гордый начинает дела выше своих сил, которых не может исполнить. О, человек, что касаешься бремени, которого не можешь понести? В чужие дела он самовольно вмешивается, везде и всякому хочет указывать, хотя и сам не знает, что делает,– так гордость ослепляет его. Без стыда хвалит себя и возвышает: «Я, дескать, то и то сделал, такие-то и такие заслуги имею перед обществом». О, человек, исчисляешь свои заслуги, но что же о грехах своих не говоришь? Если стыдно их объявлять, то стыдись и хвалить себя. Гордый презирает и уничижает других людей: он, дескать, подлый человек, он негодный. А он такой же человек, как и ты, все мы люди. Он грешник, но думаю, что и ты этого имени не отречешься; он в том согрешил или грешит, но ты в другом, а может быть, и в том же. «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Власти и родителям своим он не покоряется, не повинуется у гордых шея, жестка и непреклонна. Они всегда хотят на своей воле настоять и ее утвердить. Добро, какое имеет у себя, самому себе, своему старанию и трудам и своему разуму приписывает, а не Богу. О, человек, что ты от себя можешь иметь, ты, который нагим вышел из чрева матери своей? Что можешь иметь, чего Бог, источник всякого добра, не подает тебе? Что наши старания и труды могут без помощи Того, Который один все может, и без Которого всякий ничто, как тень без тела? Обличения и увещания гордый крайне не любит, считает себя исправным, хотя и весь подпорчен. Он не терпит уничижения, презрения, бед и напастей, негодует, ропщет, а часто и хулит. В словах и поступках проявляет надменность и напыщенность... Все это плоды ненавистной Богу и человеку гордости.
Именно столько погибло наших земляков за год проведения специальной военной операции на Украине. Профессиональный военный: капитан Денис Беспамятных военнослужащие –контрактники: Анатолий Лазарев, Артем Кислицын, призванные по частичной мобилизации: Олег Литовских, Константин Коновалов, Алексей Свистков, Андрей Попов, Кирилл Шумков, бойцы ЧВК Вагнер: Владимир Шихов, Александр Катаев, Андрей Герасимов.
Имя отставного офицера Прокофия Ступина в истории Верхотурья достаточно скромное. Никогда историками и краеведами особо не поднимается. Да, с одной стороны, он всего-то лишь был комендантом города в 1711-1712 годах. Но с другой - личность, по своему, интересная и характерная для того времени. Дел ему в управлении городом хватало. В связи с Северной войной появились чрезвычайные налоги, в том числе на « мягкую рухлядь» - пушнину. Ступину довелось достраивать каменный Верхотурский Кремль в 1711-1712 годах, последние годы строительства. Встречать в Верхотурье вновь назначенного губернатора Сибири князя Матвея Гагарина, у которого, как оказалось, на отставного офицера свои планы. До конца срока на воеводстве Прокофий не досидел. Губернатор Сибири озадачил его дипломатической работой – сопровождать китайских послов на Волгу к калмыцкому правителю Аюке-хану. А позже Прокофий Ступин возглавлял один из отрядов, выступивших из Тобольска против воинственных кочевников джунгар. Одной из целей похода было захватить расположенный на Амударье город Яркенд, где по слухам, добывают золото. Первая экспедиция под началом подполковника Бухгольца окончилась неудачей. Потому в последующие несколько лет подполковники Бухгольц и Ступин закладывают на Иртыше ряд крепостей, которые послужили основой Сибирской пограничной линии, среди них будущие города Омск и Семипалатинск. О движении России на Восток к Тихому океану сказано и написано много. А вместе с ним, в те же времена от Тобольска шло движение на юг, в Среднюю Азию. Российская империя приняла под свое покровительство три казахских жуза, обезопасив их от нападений свирепых джунгар.
Святой Тарасий был возведен на патриарший престол в 784 году. В 787 году под председательством святителя – патриарха Тарасия в г. Никее состоялся VII Вселенский Собор, на котором присутствовало 367 епископов. На Соборе было утверждено почитание святых икон. Те из епископов, которые принесли покаяние в иконоборчестве, были вновь приняты Церковью. Святитель Тарасий мудро управлял Церковью 22 года. Он вел суровую аскетическую жизнь. Всё свое имение он истратил на Богоугодные дела, питая и покоя стариков, нищих, сирот и вдов, а в Святую Пасху устраивал для них трапезу, на которой сам прислуживал. Святой патриарх бесстрашно обличил царя Константина Порфирородного, когда тот оклеветал свою супругу, императрицу Марию, внучку праведного Филарета Милостивого, чтобы заточить Марию в монастырь и сочетаться браком со своей родственницей. Однако, вскоре Константин был низложен своей матерью, царицей Ириной. Святитель Тарасий скончался в 806 году. При кончине бесы, напоминая его жизнь с самой юности, старались приписать святителю не совершенные им грехи. "Я неповинен в том, о чем вы говорите, – отвечал святитель. – Вы ложно клевещете на меня, нет у вас надо мной никакой власти". Оплакиваемый Церковью, святитель был погребен в устроенном им монастыре на Босфоре. У гроба его совершались многие чудеса.
"Есть такие люди, которые не только неким молниеподобным образом вкушают от истинных тайн, но на тверди сердца их Само Солнце правды взошло в сиянии лучей своих. В чистом сердце запечатлелось новое небо, явление которого есть свет, и место которого - духовно."- Преподобный Исаак Сирин. "А что души праведных соделываются светом небесным - об этом Сам Господь сказал апостолам: «Вы есть свет мира» (Мф. 5:14). Те, кто внутренними очами отражает в себе этот умный свет, блистающий в сердцах, не заняты ничем из земного и вещественного, но всецело погружены в ту неизреченную красоту. Ибо как если кормилица возьмёт младенца в свои объятия, а ребенок, видя мать, радуется и веселится, от неё получая молочную пищу, так и имеющие в себе истинный свет Духа и связанные со Христом, созерцая Его, покоятся и «радуются радостью несказанной » (1Пет. 1:8), от Него питаются пищей нетленной и в Нем живут жизнью истинной. Видишь, в какую славу и честь превращается человек силой Святого Духа и правым произволением своей свободной воли, старанием и верой? Бог благоволил Своей благостью приобщить душу Своему Царству, и, когда, придя, посетит душу, отдавшую себя своим произволением в духовное благоугождение, передает ей от света Божества Своего через общение Святого Духа. И тогда возрастает, и напрягается, и расширяется умственное её настроение до небесных высот, и Он с высоты нисходит к ней, принимая её к Себе, и сподобляет душу наслаждаться неизреченными небесными тайнами" - Преподобный Макарий Египетский. " Если же кто станет говорить, что каждый из нас, верующих, получил и имеет Духа, хотя не сознаёт и не чувствует того, тот богохульствует."- Преподобный Симеон Новый Богослов.
После усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна тело его было погребено учениками в самарийском городе Севастии, а честная глава сокрыта Иродиадой в бесчестном месте. Благочестивая Иоанна, жена царского домоправителя Хузы (о ней упоминает святой евангелист Лука – Лк.8:3), тайно взяла святую главу, положила ее в сосуд и погребла на горе Елеонской – в одном из поместий Ирода. Через много лет поместье это перешло во владение благочестивому вельможе Иннокентию, который стал строить там церковь. Когда копали ров для фундамента, был обретен сосуд с честной главой Иоанна Крестителя. Иннокентий узнал о величии святыни по бывшим от нее благодатным знамениям. Так произошло Первое обретение главы. Иннокентий хранил ее с величайшим благоговением, но перед своей смертью, боясь, как бы святыня не была поругана неверными, он снова скрыл ее в том самом месте, где обрел. По кончине его церковь пришла в запустение и разрушилась. В дни равноапостольного царя Константина Великого († 337, память 21 мая), когда христианская вера стала процветать, двум инокам, пришедшим в Иерусалим на поклонение святым местам, дважды явился сам святой Предтеча и открыл место нахождения своей честной главы. Иноки отрыли святыню и, положив ее в мешок из верблюжьей шерсти, пошли к себе домой. По дороге они встретили незнакомого горшечника и дали ему нести драгоценную ношу. Не зная, что он несет, горшечник спокойно продолжал путь. Но ему явился сам святой Предтеча и велел бежать от нерадивых и ленивых иноков вместе с тем, что было у него в руках. Горшечник скрылся от иноков и дома с почестью хранил честную главу. Перед смертью он запечатал ее в водоносный сосуд и передал сестре. С тех пор честная глава была преемственно хранима благоговейными христианами, пока ее обладателем не стал священник Евстафий, зараженный арианской ересью. Он совратил множество недужных, исцелившихся от святой главы, приписывая благодать еретичеству. Когда его кощунство открылось, он был вынужден бежать. Закопав святыню в пещере близ Емессы, еретик рассчитывал впоследствии вернуться и снова овладеть ею для распространения лжеучения. Но Бог не допустил этого. В пещере поселились благочестивые иноки, а потом на этом месте возник монастырь. В 452 г. архимандриту этой обители Маркеллу святой Иоанн Креститель в видении указал место сокрытия своей главы. Это обретение стало праздноваться как Второе. Святыня была перенесена в Емессу, а затем в Константинополь.
"Скажешь: что ж? Не сама ли природа дала нам гнев? Но она дала также и силу владеть гневом. Кто дал нам слово, зрение, руки и ноги, способные ходить? Все это даровали Бог и природа, но даровали на добро; и не похвалю того, кто употребляет их во зло."- Святитель Григорий Богослов. "Нелегко и неприятно пойти к тому, кто враждует и злобствует против нас, и начать разговаривать с ним. Но если ты размыслишь о высоком достоинстве заповеди примирения, о величии награды и о том, что польза от этого доброго дела обращается не на него, а на тебя, то все покажется тебе легким и удобным. Воздерживайся всегда от крика, и ты никогда не придешь в гнев. Вот способ укрощения гнева! И как невозможно разгневаться тому, кто удерживается от крика, так невозможно не прийти в гнев тому, кто кричит. Подави крик, и ты этим отнимешь крылья у своего гнева, укротишь волнение сердца. И как невозможно, не поднимая рук, вступить в кулачный бой, так невозможно, не поднимая крика, предаться гневу."- Святитель Иоанн Златоуст. "Стагирский философ хотел ударить одного человека, которого он застал в постыдном и худом деле, но как скоро почувствовал, что в него самого вселился гнев, борясь со страстью как с врагом, остановился и, помолчав недолго, сказал подлинно мудрое слово: "Необыкновенное твое счастье, что защищает тебя мой гнев. А если бы не он, ты пошел бы от меня битым. Теперь же стыдно было бы мне худому ударить худого, когда сам я побежден страстью, взять верх над тобой". - Святитель Григорий Богослов.
