Преподобномученик Адриан, в миру дворянин Андрей Завалишин, владелец богатого имения в 9 верстах от монастыря преподобного Александра Свирского. Во время охоты на оленя в 1493 году он случайно встретил преподобного Александра Свирского и после этого часто приходил к нему слушать наставления. Впоследствии он доставлял хлеб его сподвижникам. Оставив имение, он постригся в Валаамской обители с именем Адриан. Через несколько лет по благословению преподобного Александра Свирского преподобный Адриан поселился в уединенном месте на полуострове Ладожского озера. Там был построен храм в честь святителя Николая Чудотворца. Напротив поселения иноков, в дремучем лесу острова Сала укрывалась шайка разбойников под предводительством Ондруса. Встретившись с преподобным, атаман потребовал, чтобы иноки покинули свое место. Преподобный Адриан, не имея у себя денег, чтобы предложить выкуп за место, обещал атаману ходатайствовать за него перед Богом. Разбойник смеялся над преподобным, но тот так долго и смиренно умолял его, что атаман смягчился и сказал: «Живите». Этот атаман вскоре попал в плен к другой шайке, прятавшейся неподалеку на каменистом Сторожевском мысу. Несчастный знал, что после страшных истязаний его ожидает смерть, и горько раскаивался в прежней жизни. Вдруг он увидел перед собой преподобного Адриана, который сказал: «По милосердию Господа, для Которого просили у тебя пощады пустынному братству, ты свободен», – и исчез. Атаман увидел себя без оков на берегу и никого вокруг. Пораженный, он поспешил в обитель преподобного Адриана и нашел всех подвижников на псалмопении. Оказалось, что преподобный не выходил из обители. Разбойник пал к ногам настоятеля и просил принять его в братию. Оставленный в обители, он окончил жизнь в покаянии. Также раскаялся и разбойник другой шайки. По молитвам преподобного Адриана он принял постриг с именем Киприан. А впоследствии основал на месте притока обитель и прославился чудесами. По святости жизни преподобный Адриан был известен самому царю Иоанну Грозному, поэтому обитель получала вклады. Преподобный был приглашен для восприятия от купели Св. Крещения дочери Иоанна Грозного Анны в августе 1549 года. Когда святой старец возвращался из Москвы в свою обитель и уже недалеко был от нее, близ селения Обжи злые люди напали на него и убили; злодеи надеялись найти у него деньги, но не нашли ничего. Братия долго и напрасно ожидали его возвращения; спустя два года в одну ночь явился преподобный Адриан нескольким старцам Ондрусовой пустыни, рассказывая о страдальческой своей кончине, указал место, где злодеи скрыли его тело и повелел перенести оное в обитель. На другой день, 17 мая, братия обрели его нетленное тело в болоте и предали погребению у стены церкви в честь святителя Николая. В скором времени стали чтить его память как святого.
10-летие отметило верхотурское общество «Трезвение», которым руководит иеромонах Свято-Николаевского монастыря отец Аркадий. Все эти годы общество пропагандировало здоровый и трезвый образ жизни. Все, кто хотел избавиться от алкогольной и наркотической зависимости, обращались в общество за помощью, принимали обеты трезвости, приходили на организованные тематические мероприятия: беседы, молебны, крестные ходы. 10-летие общества как раз совпало с празднованием Симеоновых дней 24-25 мая. Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений наградил самых активных участников епархиальными наградами, а возглавлявший праздничные богослужения в Верхотурье архиепископ Нижнетагильский и Невьянский Феодосий эти награды вручил.
«Есть раны, которые можно врачевать, которые не приносят телу смерти, а есть раны смертельные. Так же и грехи. Смертный грех убивает душу, делает ее неспособной к духовному блаженству. Если, например, слепого человека поставить на место, с которого открывается чудный вид, и спросить его: «Не правда ли, какой чудный вид, какая красота», – то он, конечно, ответит, что не видит этой красоты, так как у него нет глаз, нет зрения. То же самое можно сказать о неспособности души, убитой смертным грехом, понять, что есть вечное блаженство.» – Преподобный Варсонофий Оптинский. Знаете ли вы, что такое душевная смерть? Душевная смерть – это тяжкий, смертный грех, за который человек будет вечно мучиться в аду. Почему же тяжкий грех является смертью для души? А потому что он отнимает у души Бога, которым только она и может жить, ибо как жизнью тела является душа, так и жизнью души является Бог, и как тело без души мертво, так и душа без Бога тоже мертва. И хотя грешный человек ходит, будучи живым по телу, но душа его, не имеющая Бога – своей жизни, мертва. Потому-то святой Каллист, патриарх Цареградский, и говорит: «Многие в живом теле имеют мёртвую душу, погребённую как бы во гробе». Гробом является тело, а мертвецом – душа. Гроб ходит, а душа в нем бездыханна, то есть безбожна, ибо не имеет в себе Бога. Таким образом, живое тело носит в себе мёртвую душу. И поэтому-то душа и не может ни чувственно, ни умом познать Господа. Не может принять и открыть для себя чудную и безграничную любовь Спасителя. Не может возрадоваться ответным излиянием своей любви к Нему, Всемилостивому Искупителю нашему. Для такой души Бога нет, и она добровольно отказалась от своего спасения.
«Для истинного покаяния не нужны ни годы, ни месяцы, ни недели, а мгновение! Мгновение поворота — решительного поворота от грешной, нерадивой, пустой, легкомысленной жизни к жизни во Христе, к жизни истинно христианской.»- Преподобный Амвросий Оптинский. «Святые были такие же люди, как все мы. Многие из них пришли от больших грехов, но покаянием достигли Царства Небесного. И все, кто приходит туда, приходят через покаяние, которое даровал нам Милостивый Господь Своими страданиями на Кресте.» –Преподобный Силуан Афонский «Покаяние в глубоком смысле этого слова — это не простое сокрушение о грехах или отвращение к своему греховному прошлому; ещё менее означает оно формальную исповедь: смысл слова гораздо глубже. Это решительный перевод жизни на новые рельсы, полная перестановка всех ценностей в душе и сердце, где при обычных условиях на первом месте стоят мирские заботы и цели временной, преимущественно материальной жизни, а всё высокое и святое, всё, что связано с верой в Бога и служением Ему, оттеснено на задний план. Покаяние предполагает коренную перестановку: на первом месте всегда, везде, во всем — Бог; позади, после всего — мир и его требования, если только их нельзя совершенно выбросить вон из сердца. Говоря иначе, покаяние требует создания нового, единого центра в человеке, и этим центром, куда сходятся все нити жизни, должен быть Бог.» – Святитель Василий Кинешемский.
Спасение человека-грешника совершается с двух сторон: со стороны человека и со стороны Бога. Вследствие испорченности своей природы, поврежденной прародительским грехом, слабости и ничтожности сил своих, павший человек не может сам себя спасти; спасти его может только Творец его. Но и Бог спасает человека не насильно, не без его желания. Человек создан со свободною волею, и поэтому в деле спасения ему предоставлен свободный выбор: «Он от начала сотворил человека и оставил ему его свободное произволение. Если хочешь, соблюдай заповеди и сохранишь благоугодную верность. Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку свою. Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дается ему“ (Сир. 15: 14–17, Втор. 30: 19). Для спасения человека-грешника нужны с его стороны, кроме желания спастись, искренняя и правая вера в Бога, надежда на Его милосердие и добрые дела, как свидетельство его веры, а со стороны Бога нужна Его спасающая благодать. «Нисходящая благодать, очищая внутреннего человека и ум его, совершенно снимает покрывало сатаны, наложенное на людей преслушанием, и освобождает душу от всякой скверны и всякого нечистого помысла, чтобы душа сделалась чистой и, приняв собственное первозданное естество, свободно и ясными очами взирала на славу истинного Света.» - Преподобный Макарий Великий.
Мы одновременно называем Троицей и Единым превосходящее всякое имя Божественность, чтобы как-то представить и выразить невыразимого Бога. Увы, среди тварного мира невозможно найти образ, в точности показывающий способ существования Святой Троицы. Божество в раздельном неделимо и в Трёх едино. Если мы скажем, как говорят иудеи и мусульмане, что Божество одно или едино, мы уничижим Бога, потому что Он вообще не исчислим в том смысле, в каком исчисляется всё существующее в сотворенном Им мире. Часто православных обвиняют в разделении Бога, но это, как видите, от непонимания самого предмета. Триединство на самом деле как раз лучше всего и отражает Божественную неисчислимость и невыразимость. Итак, Святая Троица есть единый Бог — неизреченный, безначальный, несозданный, непостижимый, нераздельный Отец, Сын и Святой Дух. И невозможно нам ни умом постигнуть Его, ни достойно описать словами.
Бог слепил человека из глины, и остался у него неиспользованный кусок. – Что ещё слепить тебе? – спросил Бог? – Слепи мне счастье! – попросил человек. Ничего не ответил Бог, только положил человеку в ладонь оставшийся кусочек глины и сказал: – Слепи себе сам, что хочешь.
Русский народный праздник отмечается 29 мая. В этот день Церковь вспоминает преподобного Феодора Освященного. Назван он был так потому, что первым в своей обители был рукоположен в сан священника. Федор был учеником преподобного Пахомия Великого. Когда Пахомий решил удалиться в более уединенный монастырь, он поставил Феодора строителем Тавеннисского монастыря. После того, как великий авва ушел из жизни, Феодор возглавил все фиваидские обители. Прославился преподобный даром чудотворений и святостью жизни. На Руси этот день назывался «Федор», «Федор-житник» или «житник», потому что он считался последним для посева яровых. По этому случаю в народе говорили: «Житника забота - ячменное поле заборонить». Лакомились в этот день кашами - гречневой, пшенной или манной. Ждали цветения рябины, так как это сулило устойчивую теплую погоду, обещающую хороший урожай овса.
