В истории Российской государственности вновь наступали тяжёлые времена: с востока шли монгольские орды, с запада надвигались рыцарские полчища. В этот грозный час Промысл Божий воздвиг на спасение Руси святого князя Александра – великого воина-молитвенника, подвижника и строителя земли Русской. Надвигалась эпоха великой христианизации языческого Востока, в этом было пророчески угаданное святым Александром Невским историческое призвание Руси. В 1262 г. по его указанию во многих городах были перебиты татарские сборщики дани и вербовщики воинов – баскаки. Ждали татарской мести. Но великий заступник народа вновь поехал в Орду и мудро направил события совсем в иное русло: ссылаясь на восстание русских, хан Берке прекратил посылать дань в Монголию и провозгласил Золотую Орду самостоятельным государством, сделав ее тем самым заслоном Руси с востока. В этом великом соединении русских и татарских земель и народов созревало и крепло будущее многонациональное Российское государство, включившее впоследствии в пределы Русской Церкви почти все наследие Чингисхана до берегов Тихого океана. Эта дипломатическая поездка святого Александра Невского в Сарай была четвертой и последней. На обратном пути, не доезжая до Владимира, в Городце, в монастыре, князь-подвижник предал свой дух Господу, завершив многотрудный жизненный путь принятием святой иноческой схимы с именем Алексий.
В списке верхотурских воевод семнадцатого века самые знатные боярские и княжеские фамилии России. Это и понятно – верхотурское воеводство имело стратегическое значение: ворота на восток, в Сибирь. Но интерес представляет не только знатность рода, но и качества самого человека, ведь от представителей этого сословия требовались ум и личная храбрость, военные способности и дипломатические таланты. Этим всем обладал Дмитрий Петрович Пожарский-Лопата, верхотурский воевода с 1625 по 1627 год. Он был Рюрикович и близкий родственник того самого Дмитрия Михайловича Пожарского, который вместе с Мининым в 1612 году возглавил народное ополчение и изгнал польских интервентов. Пожарский-Лопата также был одним из военачальников этого ополчения. Его отряды успешно сражались и с поляками, и с «воровскими казаками», приняли участие в решающей битве под стенами Москвы с гетманом Ходкевичем. В последующие годы Дмитрий Петрович по указам государя Михаила Романова, продолжал зачистку русской земли от остатков банд интервентов, всякого рода «лихих людей». Был воеводой в Твери, а после назначен в Верхотурье. Прибыв к новому месту службы, он и здесь энергично взялся за военные дела – укрепление острога и перевооружение гарнизона. Отписав государю: «На Верхотурье: остроге и башнях, наряду никакого нет. А острог весь сгнил. 9 пищалей затинных, да 3 пищали малых, да самопалишко, да ствол пищальный малый, да два пуда пороху, да 16 пуд и 18 гривенок свинцу». Этого всего было очень мало ввиду того, что Сибирь еще продолжала оставаться немирной, да и государству российскому надо было дальше двигаться на восток. На весну 1626 года, Дмитрий Петрович, согласовав с Москвой все вопросы, в течении года успешно построил новый острог – укрепленные стены деревянного верхотурского Кремля. Также воевода наладил снабжение верхотурского гарнизона новым воинским снаряжением.
Со времен гибели благоверных князей-страстотерпцев Бориса и Глеба все Рюриковичи боялись брать на душу грех убийства Рюриковича. Междоусобицы рано или поздно заканчивались миром, а если кого-то и брали в плен, то не убивали. Правда, в 1217 году Глеб Рязанский запятнал себя убийством братьев. Но он вскоре сошел с ума. И только Юрий, князь Московский, преступил черту. Тверской князь Михаил был не первой его жертвой, еще в 1306 году он приказал казнить плененного Рязанского князя Константина Романовича, а теперь обрекал другого Рюриковича на казнь в Орде. Князь Михаил все отрицал, что на него наговаривали, но его не слушали. Знал ли он, что погибнет? Знал. Бояре и сыновья упрашивали его не ехать в Орду. А он им отвечал: «Спасая себя, не спасу Отечество, тогда ордынцы нагрянут в Тверь. Да будет воля Божья». И князь предпочел отдать свою жизнь — по слову Евангелия положить душу свою за друзей своих (Ин 15:13). Его убили 22 ноября (5 декабря) 1318 года.
Наиболее полно богословское толкование введения Богородицы во Храм дано у Григория Паламы в его Слове «На Введение во храм Пресвятой Богородицы». В нём святитель рассказывает историю праздника, приводит своё мнение о причинах избрания Богом Марии матерью Иисуса Христа, а в заключении объясняет причину введения её в Святая святых Иерусалимского храма: «Почему Избранная среди избранных с начала века оказалась Святою из святых? Имевшая Своё тело чище самих очищенных добродетелью духов, так что оно могло принять Само Ипостасное Слово Пребезначального Отца, — Приснодева Мария, как Сокровище Божие, помещена была во Святая святых, чтобы в надлежащее время, послужить Богу»
Чага – нарост, который вырастает на трещинах или поврежденных участках стволов берез из спор гриба-тутовника. Название гриба имеет коми-пермяцкое происхождение, и именно оно закрепилось во многих языках. Судя по всему, коренные народы Урала открыли березовый гриб первыми. А наши предки веками готовили квас на меду из березового сока или отвара чаги. Оптимальное время сбора чаги – зима. Тогда её удобно и безопасно собирать с поваленных деревьев во время лесозаготовок. Гриб срезают ножом или стесывают при помощи топора, затем очищают от рыхлой части и древесных вкраплений, измельчают и просушивают в хорошо проветриваемом помещении или в духовке при температуре не более 60 градусов. Хранить чагу до 2-х лет. Уникальные лечебные свойства чаги известны с древних времен: Владимир Мономах, правивший Киевской Русью в 12 веке, стал большим поклонником чаги после того, как порошком из березового нароста ему вылечили рак губы. Отвар из березового гриба он пил ежедневно и болел крайне редко, по свидетельствам очевидцев. В 16–17 веках в России чагой лечили онкологические заболевания, гастриты и язвы, туберкулез, болезни сердца, печени и других внутренних органов. Александр Солженицын в 1968 году описал применение чаги в своем романе «Раковый корпус»: в нем, в частности, упоминается, что жители сибирских регионов, которые заваривают чагу вместо чая и кофе, не болеют раком вообще. Вкус чаги куда лучше, чем можно было бы ожидать от ее скромной и невзрачной «внешности», обладает особым ароматом, который многим очень нравится. Если же он кажется слишком землистым и ярким, можно немного смягчить его, добавив мед. А вот привычные сахар, молоко и лимон в отвар добавлять не следует. Также запрещается употреблять гриб в любом виде одновременно с алкогольными напитками. Приготовить напиток из чаги очень просто: добавьте четыре-пять кусочков к одному литру воды и варите от 15 минут до трех часов. Чем дольше вы будете варить гриб, тем более глубоким, ярким и насыщенным будет вкус и выше концентрация полезных веществ.
Генеалогическое древо по отцовской и материнской линии изучал в течении нескольких лет житель Верхотурья Геннадий Чусовитин. Помог в этом дальний родственник, проживающий в Москве, вышедший в своем поиске на родственника-верхотурца. Он также ведет свои корни от казаков Толстовых, которые в Верхотурье появились еще в 1603 году. Несли в составе гарнизона казачью службу на протяжении ряда поколений – участвовали в отражении набегов коренных жителей, собирали ясак, сопровождали обозы в Сибирь по государевой Бабиновской дороге. Казачья служба Толстовых продолжалась до второй половины девятнадцатого века, точнее до 1870 года, когда в России прошло реформирование казачьих войск и городовые казаки в Верхотурье были упразднены – их перевели в сословие мещан. Прадед Геннадия Петровича по материнской линии, Аполлон Толстов родился в 1873 году уже в этом сословии. Он закончил земское училище, работал долгое время – до 1917 года присяжным поверенным Верхотурского казначейства. В 1910 году представлялся к награждению медалью «За усердие» для ношения на груди на станиславовой ленте. Потомки Толстовых живут и в Москве, и в различных областях России. Геннадий Чусовитин родился, вырос и всю жизнь прожил в Верхотурье. Он – пенсионер МВД, у частник второй чеченской кампании, ведет большую общественную работу в Совете ветеранов локальных войн и конфликтов – казачьи корни сказываются. А по отцовской линии фамилию дали предки, жившие на Чусовой. Русские люди там крепко обосновались еще с шестнадцатого века: были на уральской реке-красавице строгановские, а потом демидовские владения. Кстати, ее старинное название – Чусва, быстрая вода на языке коренных народов.
«Всегда бывают люди, которые, будучи ослеплены развратом и гордостью, во зло употребляют свой разум и положение в обществе, без основания отзываясь презрительно о Церкви, и своими холодно рассчитанными клеветами исполняют жалкую должность воздымать волны вокруг таинственного корабля Христова. Жаль, что некоторые защитники религии придают иногда слишком много важности этим безрассудным нападениям. Что могут сделать против Церкви сии ненавистники догматов и нравственности, сии учёные без правил, говорящие с высокопарностью о том, чего не знают, толкующие о религии, не разумея и первоначальных её оснований? Известно, что их слова не имеют никакой силы для всякого просвещённого и прямодушного человека, а если и сильны совратить некоторые умы, уже сами по себе сбившиеся с истинного пути, то этим только обнаруживают своё бессилие, ибо корабль, управляемый Богом, постоянно плывёт и величественно выступает против жалких нападений и ярости богохульников».
Обстоятельства первоначального происхождения образа Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение» неизвестны, но письмо иконы свидетельствует о том, что она очень древняя. Есть предание, что икона принадлежала цареградскому патриарху святителю Афанасию III Пателарию, с которым она побывала во всех скитаниях и путешествиях владыки и в 1653 году впервые прибыла в Россию. Сейчас образ хранится в алтаре Санкт-Петербургского Николо-Богоявленского морского собора. Икона выносится для поклонения раз в год перед вечерним богослужением 1 декабря и возвращается в алтарь 2 декабря.
