Сокрушение сердца о чем-либо чувственном омрачает и возмущает ум. Оно изгоняет из души чистую молитву и умиление, а влагает в нее болезненное томление сердечное. Отсюда жестокость и нечувствие безмерное, а через это демоны обыкновенно наводят отчаяние на взявшихся жить духовно (прп. Симеон Новый Богослов). Когда печаль и отчаяние в нас усиливаются, тогда мы не можем приносить должного покаяния (прп. Иоанн Лествичник). Случается же, что сатана ведет разговор с тобою в сердце: «Смотри, сколько худого сделал ты, смотри, какого неистовства исполнена душа твоя, сколько обременен ты грехами, что не можешь уже спастись» (прп. Макарий Египетский). Он это делает, чтобы ввергнуть тебя в отчаяние, потому что неприятно ему покаяние твое. Ибо как скоро через преступление вошел грех, ежечасно беседует он с душою, как человек с человеком (прп. Макарий Египетский). Отвечай ему и ты: «Имею в Писании Господни свидетельства: «Не смерти хочу грешника, но покаяния, чтобы обратился он от пути лукавого и был жив» (Иез. 33:11). Ибо для того снисшел Он, чтобы спасти грешных, воскресить мертвых, оживотворить умерщвленных, просветить находящихся во тьме» (прп. Макарий Египетский). Не должно приходить в отчаяние и оставлять подвиг на половине дела, должно терпеливо пребывать в молитве до тех пор, пока Бог, видя нашу твердость, не озарит нас благодатию Духа, которая обратит в бегство наветника (свт. Василий Великий). Не говори: «Много времени я трудился и ничего не обрел», берегись этой мысли, ибо наказание следует сразу же за неверием: сердце, которое не верует, осуждено. Что есть наказание? То, что впал ты в отчаяние из-за богооставленности, родившейся от неверия твоего (прп. Исаак Сирин). Отчаяние же передаст тебя в руки уныния, а уныние передаст тебя расслабленности, последняя же уведет тебя от надежды твоей. Из того, что может случиться с тобой в конце концов, нет ничего хуже (прп. Исаак Сирин).

ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ ОПТИНСКИЙ: «Испрашиваешь меня, грешного, совета и благословения вступить в законный брак с избранной тобою невестой. Если ты здоров, и она здорова, друг другу нравитесь, и невеста благонадежного поведения и мать имеет хорошего, не скверного характера, то можешь вступить с нею в брак». ПРЕПОДОБНЫЙ ИОСИФ ОПТИНСКИЙ: «Родителям сына принуждать не полезно брать невесту такую-то или такую. Главный выбор невесты должен быть на стороне жениха, ибо ему жить с ней». «Ты говоришь, что жених – хороший человек, это очень приятно слышать. Но есть условие: если жених нравится невесте, то Бог благословит, а если не нравится, то насильно отдавать не надо. Такое несчастное насилие не делают любящие родители». ПРЕПОДОБНЫЙ НЕКТАРИЙ ОПТИНСКИЙ: «Замужество для женщины есть служение Пресвятой Троице – вот как велика для женщины участь быть женой и матерью». ПРЕПОДОБНЫЙ ЛЕВ ОПТИНСКИЙ: «Которые с благословением родительским приступают к священному Таинству брака, тем премилостивый Господь устраивает судьбу по Своей воле: бракосочетание бывает благоприятно не только сочетающимся, но и их семейству, и всем родственникам».

День памяти святых благоверных Петра и Февронии Муромских отмечается Православной Церковью дважды в году - 16 сентября (2023), в честь перенесения мощей, и 8 июля, в день их праведной кончины. Являя нам пример идеальной супружеской жизни, христианской любви и преданности, святые Петр и Феврония считаются покровителями православной семьи и брака. День их памяти совпадает с общенациональным праздником - Днем семьи, любви и верности. Памятники благочестивой супружеской паре можно встретить и по всей России.

Сегодня игумен Свято-Николаевского мужского монастыря Иероним служил Божественную литургию в разрушенном Иоанно-Предтеченском храме. Иоанно-Предтеченский храм построен для Покровской женской обители заводчиком Максимом Походяшиным в оригинальном стиле североуральского барокко («походяшинские» церкви), и является первой церковью в этом стиле на Северном Урале. Нижний храм освящен в 1768 году во имя великомученицы Варвары, верхний — в 1776 году в честь рождества пророка Иоанна Предтечи. Сегодня, как когда-то до революции, сёстры Покровского женского монастыря вместе с прихожанами вновь собрались в этом старинном здании, чтобы отпраздновать Рождество последнего из ветхозаветных пророков, о котором Сам Спаситель говорил: «Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Сей есть, о котором написано: "вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою". Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его». В этот день родился человек, которым заканчивалась эпоха Ветхого Завета и открывался новый путь, путь в Царство Небесное через Голгофский Крест Христов. На сегодняшней литургии в этих старых намоленных веками стенах ощущалось особое благоговение и переживание благодати Божией, наполняющей этот храм. Даже на фотографиях, сделанных во время богослужения, можно увидеть надмирность происходящего действия.

Иоанн Креститель — самый почитаемый христианский святой после Богородицы. Он стал последним из множества пророков, который предсказывал приход Мессии. Именно он перед приходом Христа проповедовал народу пришествие Спасителя (отсюда Предтеча). А также крестил Иисуса Христа в реке Иордан. Считается, что Иоанн Предтеча родился за полгода до появления на свет Ииисуса Христа и приходился ему родственником. Дело в том, что Богородица и праведная Елизавета, мать Иоанна, были двоюродными сестрами. О рождении Иоанна можно прочесть в Евангелии от Луки. Согласно библейскому тексту, у праведников Елизаветы и Захария не получалось родить детей. Супруги уже были в почтенном возрасте и смирились со своей бесплодностью. Но однажды Захария во время службы в Иерусалимском храме увидел архангела Гавриила. Тот возвестил ему: «Жена твоя Елисавета родит тебе сына». Захария не поверил небесному посланнику, за что был наказан — до самого рождения сына он оставался немым. Кстати, мать Иоанна в иконописи традиционно изображается пожилой женщиной. Евангелие упоминает о детстве Иоанна вскользь. Из священных книг мы можем узнать, что Предтеча много лет провел в пустыне, готовя себя к служению постом и молитвой. Он был настоящим аскетом, носил грубую одежду и питался только мёдом и саранчой. Однако как именно Иоанн попал в пустыню не уточняется. Пророку была уготована мученическая смерть. В темницу его заключил царь Ирод Антипа, сын того самого Ирода, который приказал убить всех Вифлеемских младенцев, разыскивая новорожденного Христа. Иоанн Креститель обличал царя в преступном браке с Иродиадой, и правителю это не понравилось. Но лишить жизни пророка первой задумала сама Иродиада. Во время пира ее дочь Саломея танцевала перед царем. А когда тот спросил, чего она хочет в награду, заявила по научению матери: голову Иоанна Крестителя. Пророку отрубили голову, а Саломея принесла ее на блюде своей матери. В память об этом событии установлен церковный праздник, отмечаемый в сентябре.

Всякий человек бывает смиренным и удобосокрушительным или жестокосердным и бесчувственным не по естеству, но от доброго или злого произволения своего (прп. Симеон Новый Богослов). Добродетельная душа избирается Богом не благодаря делам, но благодаря добродетельной воле, направленной к Нему, и сердцу, страждущему на всякий миг. Подобным образом не отвергает Он грешную душу на основании дел ее, ибо часто делам возбраняется совершиться по разным причинам. Но и без участия воли совершаются многие дела — как хорошие, так и плохие. Бог же смотрит на устремленность воли — на то, в чем она находит удовольствие. И достаточно для Него добродетели души, даже без дел, если нет возможности для совершения дел (прп. Исаак Сирин). Бог благ и милосерден: не в обычае у Него судить слабости естества и дела, совершенные по необходимости, даже если они предосудительны, однако Он осуждает нас, когда добрыми делами, которые могли бы сделать, мы пренебрегли (прп. Исаак Сирин). Ибо милостив Господь наш, и примет Он тебя не за труд твой, но за благое намерение разума твоего (прп. Исаак Сирин). Ни в чем другом не усматривается наше самовластие, как в том, чтобы иметь свой ум всегда возвышаемым и прилепляемым к единому Господу Богу (прп. Симеон Новый Богослов). Уповай на благость Божью и ожидай от Бога заступления, зная, что если обращаемся к Нему как должно и искренне, то Он не только не отринет нас вовсе, но, пока еще произносим слова молитвы, скажет: «Я здесь!» (свт. Василий Великий). Господь во всех наших делах, как требующих скорости, так и отлагаемых на время, всегда взирает на цель нашу, и потому все, что чуждо пристрастия и всякой нечистоты и делается единственно для Бога, а не ради иного чего-нибудь, вменяется нам во благое (прп. Иоанн Лествичник). Бог сотворил человека свободным, дабы он мог добровольно склоняться к благому, но даже склоняясь к нему произволением своим, он не в состоянии бывает совершить благого без помощи Божией (прп. Варсонофий и Иоанн). Если бы Бог пожелал судить и требовать отчета, то в человеке не оказалось бы ничего, что было бы лично его, ибо имущество и все сущие в мире блага принадлежат Богу. (прп. Макарий Египетский). Если нет доброй воли в человеке, Сам Бог ничего не делает для него, хотя и может по свободе Своей. Возможность принять благодать, дела Духа, зависит от воли человека. Сам Бог говорит: «Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, и вы не захотели» (Лк. 13:34). Поэтому должно веровать, что Он Сам собирает нас, от нас же требует только доброй воли. Что же будет обнаружением этой воли, как не труд добровольный? (прп. Макарий Египетский). Волю же разумею я не внешнего только касающуюся, того, чтоб не есть, не пить (поста), не делать никакого дела по своей воле (смирения), но и внутренних движений сердца, именно, чтобы не смотреть страстно ни на что, не осуждать никого внутри сердца, не радоваться ничьему падению, не гневаться в сердце своем, никому не завидовать и не ревновать злою ревностью (прп. Симеон Новый Богослов).