Июль в этом году выдался жарким. После затяжной холодной весны и начала лета природа берет своё. Влага, тепло и яркое летнее солнце способствуют быстрому созреванию в лесах ягод и грибов. Поспела земляника, которую активно собирают местные ягодники. На рынке в продаже появилась уже и черника, правда, она еще мелковата, и попадаются недозревшие зеленоватые бусинки. Но через неделю с небольшим черника уже поспеет полностью. Черника – ягода, которая плодоносит начиная с середины июля и до сентября. А вкус её знаком каждому, ягодка полезная: помогает при заболеваниях желудочно-кишечного тракта, улучшает зрение, укрепляет иммунную систему организма. Пошли по лесам на тихую охоту грибники, грибов уже немало – и красноголовики, и белые, и обабки. Ещё в верхотурских лесах цветёт сейчас белым цветом таволга, которая является отличным медоносом.

Иоанн Креститель — самый почитаемый христианский святой после Богородицы. Он стал последним из множества пророков, который предсказывал приход Мессии. Именно он перед приходом Христа проповедовал народу пришествие Спасителя (отсюда Предтеча). А также крестил Иисуса Христа в реке Иордан. Считается, что Иоанн Предтеча родился за полгода до появления на свет Ииисуса Христа и приходился ему родственником. Дело в том, что Богородица и праведная Елизавета, мать Иоанна, были двоюродными сестрами. О рождении Иоанна можно прочесть в Евангелии от Луки. Согласно библейскому тексту, у праведников Елизаветы и Захария не получалось родить детей. Супруги уже были в почтенном возрасте и смирились со своей бесплодностью. Но однажды Захария во время службы в Иерусалимском храме увидел архангела Гавриила. Тот возвестил ему: «Жена твоя Елисавета родит тебе сына». Захария не поверил небесному посланнику, за что был наказан — до самого рождения сына он оставался немым. Кстати, мать Иоанна в иконописи традиционно изображается пожилой женщиной. Евангелие упоминает о детстве Иоанна вскользь. Из священных книг мы можем узнать, что Предтеча много лет провел в пустыне, готовя себя к служению постом и молитвой. Он был настоящим аскетом, носил грубую одежду и питался только мёдом и саранчой. Однако как именно Иоанн попал в пустыню не уточняется. Пророку была уготована мученическая смерть. В темницу его заключил царь Ирод Антипа, сын того самого Ирода, который приказал убить всех Вифлеемских младенцев, разыскивая новорожденного Христа. Иоанн Креститель обличал царя в преступном браке с Иродиадой, и правителю это не понравилось. Но лишить жизни пророка первой задумала сама Иродиада. Во время пира ее дочь Саломея танцевала перед царем. А когда тот спросил, чего она хочет в награду, заявила по научению матери: голову Иоанна Крестителя. Пророку отрубили голову, а Саломея принесла ее на блюде своей матери. В память об этом событии установлен церковный праздник, отмечаемый в сентябре.

Всякий человек бывает смиренным и удобосокрушительным или жестокосердным и бесчувственным не по естеству, но от доброго или злого произволения своего (прп. Симеон Новый Богослов). Добродетельная душа избирается Богом не благодаря делам, но благодаря добродетельной воле, направленной к Нему, и сердцу, страждущему на всякий миг. Подобным образом не отвергает Он грешную душу на основании дел ее, ибо часто делам возбраняется совершиться по разным причинам. Но и без участия воли совершаются многие дела — как хорошие, так и плохие. Бог же смотрит на устремленность воли — на то, в чем она находит удовольствие. И достаточно для Него добродетели души, даже без дел, если нет возможности для совершения дел (прп. Исаак Сирин). Бог благ и милосерден: не в обычае у Него судить слабости естества и дела, совершенные по необходимости, даже если они предосудительны, однако Он осуждает нас, когда добрыми делами, которые могли бы сделать, мы пренебрегли (прп. Исаак Сирин). Ибо милостив Господь наш, и примет Он тебя не за труд твой, но за благое намерение разума твоего (прп. Исаак Сирин). Ни в чем другом не усматривается наше самовластие, как в том, чтобы иметь свой ум всегда возвышаемым и прилепляемым к единому Господу Богу (прп. Симеон Новый Богослов). Уповай на благость Божью и ожидай от Бога заступления, зная, что если обращаемся к Нему как должно и искренне, то Он не только не отринет нас вовсе, но, пока еще произносим слова молитвы, скажет: «Я здесь!» (свт. Василий Великий). Господь во всех наших делах, как требующих скорости, так и отлагаемых на время, всегда взирает на цель нашу, и потому все, что чуждо пристрастия и всякой нечистоты и делается единственно для Бога, а не ради иного чего-нибудь, вменяется нам во благое (прп. Иоанн Лествичник). Бог сотворил человека свободным, дабы он мог добровольно склоняться к благому, но даже склоняясь к нему произволением своим, он не в состоянии бывает совершить благого без помощи Божией (прп. Варсонофий и Иоанн). Если бы Бог пожелал судить и требовать отчета, то в человеке не оказалось бы ничего, что было бы лично его, ибо имущество и все сущие в мире блага принадлежат Богу. (прп. Макарий Египетский). Если нет доброй воли в человеке, Сам Бог ничего не делает для него, хотя и может по свободе Своей. Возможность принять благодать, дела Духа, зависит от воли человека. Сам Бог говорит: «Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, и вы не захотели» (Лк. 13:34). Поэтому должно веровать, что Он Сам собирает нас, от нас же требует только доброй воли. Что же будет обнаружением этой воли, как не труд добровольный? (прп. Макарий Египетский). Волю же разумею я не внешнего только касающуюся, того, чтоб не есть, не пить (поста), не делать никакого дела по своей воле (смирения), но и внутренних движений сердца, именно, чтобы не смотреть страстно ни на что, не осуждать никого внутри сердца, не радоваться ничьему падению, не гневаться в сердце своем, никому не завидовать и не ревновать злою ревностью (прп. Симеон Новый Богослов).

Верхотурье – воистину древний город, не перестающий удивлять своей красотой. Сегодня мы запечатлели его виды с правого берега реки Туры, которая разделяет духовную столицу Урала на две части: левую - центральную, и правую - заречную. Полюбуйтесь открывающимися пейзажами на этих фотографиях.

Хотя в церковном календаре он обозначен как «память спасения Москвы от нашествия хана Ахмата в 1480 году», в действительности – это собственно день принесения образа в столицу из Владимира, которое произошло в ожидании татарского нашествия. Само же избавление случилось несколькими месяцами позже, осенью, когда войска хана отступили после безуспешных попыток форсировать реку Угру, что в Смоленской земле. Это событие считается историческим моментом избавления русских земель от порабощения монгольскими завоевателями, которое продолжалось 238 лет. А сама река Угра называлась современниками «поясом Богородицы». С этого времени Владимирская икона становится главной святыней России. С тех пор она находится в Успенском соборе справа от царских врат. Перед Образом Владимирской иконы избирались митрополиты, а позже — Патриархи Русской Православной Церкви. Перед ним просили благословения русские полководцы, отправляясь на сражение.

Один отшельник достиг такой святости, что спокойно жил среди зверей, которые его не трогали. Он даже кормил их детенышей, и звери не причиняли ему никакого вреда. Однажды его увидел один из отцов монастыря по соседству и посоветовал: — Если ты хочешь достичь еще большего совершенства, иди к нам в обитель и попробуй теперь ужиться с братьями.

ПРЕПОДОБНЫЙ АВВА ИСАЙЯ О СМИРЕНИИ: «Смиренный не имеет даже языка, чтобы сказать о ком, что он нерадив или горд; не имеет очей, чтобы замечать чужие погрешности; не имеет ушей, чтобы слышать то, что не приносит пользы его душе.»

Святой Артемий Веркольский родился в 1532 году в селе Верколе Двинского края, в благочестивой крестьянской семье. Воспитанный в страхе Божием и христианском благочестии он ещё в детстве отличался кротостью, послушанием и трудолюбием. В возрасте 12 лет, работая в поле, Артемий был убит молнией. Суеверные односельчане оставили погибшего мальчика, как умершего от внезапной смерти, не отпетым, и положили его в лесу поверх земли, прикрыв хворостом и берестой. Там и пролежало всеми забытое тело, 32 года. Но в 1577 году мощи святого Артемия были обретены нетленными и прославились многими чудесами и исцелениями болезней. Во время распространившейся в Двинском крае злокачественной лихорадки веркольский селянин Каллиник, взяв с гроба святого Артемия бересту, подвесил ее к кресту на груди умиравшего сына, и тот получил исцеление. Впоследствии были написаны иконы праведного Артемия. От досок, на которых их писали, оставались стружки, и от них больные также получали исцеления от своих недугов. На месте обретения мощей отрока Артемия был основан монастырь, где и положили его мощи.

Сегодня в Верхотурье состоялся семинар местного отделения движения «Попечительство народной трезвости». В нём также приняли участие такие активисты движения, как протоиерей Игорь Бачинин – руководитель отдела по утверждению трезвости и профилактике зависимостей Екатеринбургской епархии, министерство образования и молодёжной политики Свердловской области представляла Волкова Галина Николаевна, выступил ведущий специалист программы «Здоровая Россия - Общее дело» в уральском федеральном округе Бальцевич Вячеслав Павлович, от Свято-Николаевского Верхотурского мужского монастыря выступали игумен Иероним и благочинный, иеромонах Аркадий. Главной темой выступлений было трезвение российского общества, восстановление традиций русской религиозности и культуры, где алкоголь не присутствовал в жизни семьи и общества. Зависимость от алкоголизма, собственно, как и от любой страсти – это то рабство, которое человек выбирает добровольно. Бог же создал людей свободными, способными управлять своими желаниями, осознанно выбирая добро, и тем самым оберегая себя от греха, пороков и рабской зависимости от них. Есть у монахов такое понятие, как "трезвение ума", которое очень созвучно с общепринятым выражением "трезвая жизнь", и означает трезвение то, что человек уже в уме начинает бороться с всеваемыми в наши сердца дьяволом греховными пожеланиями, и этим в самом начале пресекает саму мысль о грехе, что позволяет от него уберечься. Святые отцы говорят так: «Отсекая бесовский прилог, мы отрубаем главу злобного змея», тем самым сохраняемся свободными от зла и пребываем в добре.