10-летие отметило верхотурское общество «Трезвение», которым руководит иеромонах Свято-Николаевского монастыря отец Аркадий. Все эти годы общество пропагандировало здоровый и трезвый образ жизни. Все, кто хотел избавиться от алкогольной и наркотической зависимости, обращались в общество за помощью, принимали обеты трезвости, приходили на организованные тематические мероприятия: беседы, молебны, крестные ходы. 10-летие общества как раз совпало с празднованием Симеоновых дней 24-25 мая. Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений наградил самых активных участников епархиальными наградами, а возглавлявший праздничные богослужения в Верхотурье архиепископ Нижнетагильский и Невьянский Феодосий эти награды вручил.

«Есть раны, которые можно врачевать, которые не приносят телу смерти, а есть раны смертельные. Так же и грехи. Смертный грех убивает душу, делает ее неспособной к духовному блаженству. Если, например, слепого человека поставить на место, с которого открывается чудный вид, и спросить его: «Не правда ли, какой чудный вид, какая красота», – то он, конечно, ответит, что не видит этой красоты, так как у него нет глаз, нет зрения. То же самое можно сказать о неспособности души, убитой смертным грехом, понять, что есть вечное блаженство.» – Преподобный Варсонофий Оптинский. Знаете ли вы, что такое душевная смерть? Душевная смерть – это тяжкий, смертный грех, за который человек будет вечно мучиться в аду. Почему же тяжкий грех является смертью для души? А потому что он отнимает у души Бога, которым только она и может жить, ибо как жизнью тела является душа, так и жизнью души является Бог, и как тело без души мертво, так и душа без Бога тоже мертва. И хотя грешный человек ходит, будучи живым по телу, но душа его, не имеющая Бога – своей жизни, мертва. Потому-то святой Каллист, патриарх Цареградский, и говорит: «Многие в живом теле имеют мёртвую душу, погребённую как бы во гробе». Гробом является тело, а мертвецом – душа. Гроб ходит, а душа в нем бездыханна, то есть безбожна, ибо не имеет в себе Бога. Таким образом, живое тело носит в себе мёртвую душу. И поэтому-то душа и не может ни чувственно, ни умом познать Господа. Не может принять и открыть для себя чудную и безграничную любовь Спасителя. Не может возрадоваться ответным излиянием своей любви к Нему, Всемилостивому Искупителю нашему. Для такой души Бога нет, и она добровольно отказалась от своего спасения.

«Для истинного покаяния не нужны ни годы, ни месяцы, ни недели, а мгновение! Мгновение поворота — решительного поворота от грешной, нерадивой, пустой, легкомысленной жизни к жизни во Христе, к жизни истинно христианской.»- Преподобный Амвросий Оптинский. «Святые были такие же люди, как все мы. Многие из них пришли от больших грехов, но покаянием достигли Царства Небесного. И все, кто приходит туда, приходят через покаяние, которое даровал нам Милостивый Господь Своими страданиями на Кресте.» –Преподобный Силуан Афонский «Покаяние в глубоком смысле этого слова — это не простое сокрушение о грехах или отвращение к своему греховному прошлому; ещё менее означает оно формальную исповедь: смысл слова гораздо глубже. Это решительный перевод жизни на новые рельсы, полная перестановка всех ценностей в душе и сердце, где при обычных условиях на первом месте стоят мирские заботы и цели временной, преимущественно материальной жизни, а всё высокое и святое, всё, что связано с верой в Бога и служением Ему, оттеснено на задний план. Покаяние предполагает коренную перестановку: на первом месте всегда, везде, во всем — Бог; позади, после всего — мир и его требования, если только их нельзя совершенно выбросить вон из сердца. Говоря иначе, покаяние требует создания нового, единого центра в человеке, и этим центром, куда сходятся все нити жизни, должен быть Бог.» – Святитель Василий Кинешемский.

Спасение человека-грешника совершается с двух сторон: со стороны человека и со стороны Бога. Вследствие испорченности своей природы, поврежденной прародительским грехом, слабости и ничтожности сил своих, павший человек не может сам себя спасти; спасти его может только Творец его. Но и Бог спасает человека не насильно, не без его желания. Человек создан со свободною волею, и поэтому в деле спасения ему предоставлен свободный выбор: «Он от начала сотворил человека и оставил ему его свободное произволение. Если хочешь, соблюдай заповеди и сохранишь благоугодную верность. Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку свою. Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дается ему“ (Сир. 15: 14–17, Втор. 30: 19). Для спасения человека-грешника нужны с его стороны, кроме желания спастись, искренняя и правая вера в Бога, надежда на Его милосердие и добрые дела, как свидетельство его веры, а со стороны Бога нужна Его спасающая благодать. «Нисходящая благодать, очищая внутреннего человека и ум его, совершенно снимает покрывало сатаны, наложенное на людей преслушанием, и освобождает душу от всякой скверны и всякого нечистого помысла, чтобы душа сделалась чистой и, приняв собственное первозданное естество, свободно и ясными очами взирала на славу истинного Света.» - Преподобный Макарий Великий.

Мы одновременно называем Троицей и Единым превосходящее всякое имя Божественность, чтобы как-то представить и выразить невыразимого Бога. Увы, среди тварного мира невозможно найти образ, в точности показывающий способ существования Святой Троицы. Божество в раздельном неделимо и в Трёх едино. Если мы скажем, как говорят иудеи и мусульмане, что Божество одно или едино, мы уничижим Бога, потому что Он вообще не исчислим в том смысле, в каком исчисляется всё существующее в сотворенном Им мире. Часто православных обвиняют в разделении Бога, но это, как видите, от непонимания самого предмета. Триединство на самом деле как раз лучше всего и отражает Божественную неисчислимость и невыразимость. Итак, Святая Троица есть единый Бог — неизреченный, безначальный, несозданный, непостижимый, нераздельный Отец, Сын и Святой Дух. И невозможно нам ни умом постигнуть Его, ни достойно описать словами.

Бог слепил человека из глины, и остался у него неиспользованный кусок. – Что ещё слепить тебе? – спросил Бог? – Слепи мне счастье! – попросил человек. Ничего не ответил Бог, только положил человеку в ладонь оставшийся кусочек глины и сказал: – Слепи себе сам, что хочешь.

Русский народный праздник отмечается 29 мая. В этот день Церковь вспоминает преподобного Феодора Освященного. Назван он был так потому, что первым в своей обители был рукоположен в сан священника. Федор был учеником преподобного Пахомия Великого. Когда Пахомий решил удалиться в более уединенный монастырь, он поставил Феодора строителем Тавеннисского монастыря. После того, как великий авва ушел из жизни, Феодор возглавил все фиваидские обители. Прославился преподобный даром чудотворений и святостью жизни. На Руси этот день назывался «Федор», «Федор-житник» или «житник», потому что он считался последним для посева яровых. По этому случаю в народе говорили: «Житника забота - ячменное поле заборонить». Лакомились в этот день кашами - гречневой, пшенной или манной. Ждали цветения рябины, так как это сулило устойчивую теплую погоду, обещающую хороший урожай овса.

По преданию, Псково-Печерская икона Божией Матери «Умиление» была написана в 1521 году неким иеромонахом Арсением (Хитрошем) с иконы Божией Матери «Владимирская». В Псково-Печерский монастырь икона была принесена в 1529–1570 годах, купцами Василием и Феодором, во время игуменства преподобного Корнилия. С тех пор не один раз являла икона свою милость и чудодейственную помощь православному русскому народу. Древняя летопись обители гласит: «Не только православным подаёт Богоматерь исцеления, но и от иноверных, сиречь от латин немецкия земли, приходившим с верою к Пречистой Богородице и к чудотворному Её образу, подаёт исцеления». Псково-Печерская икона Божией Матери «Умиление» и святая икона «Успение» особенно прославились в царствование Ивана Грозного, в 1581 году во время осады Пскова и Псково-Печерского монастыря польским королем Стефаном Баторием (Ливонская война). За несколько дней до осады Пскова поляками Пресвятая Богородица чудесно явилась благочестивому старцу Дорофею, предупредила его относительно предстоящего бедствия, объяснив причину постигшего людей за их грехи несчастья и указав пути выхода из него. Тогда архиепископом был вызван игумен Псково-Печерского монастыря Тихон с Печерскими иконами «Успения» и «Умиления», чтобы совершать молебны на местах, указанных Самою Богородицею во время Своего явления. В августе 1581 года 100-тысячная польско-литовская армия польского короля Стефана Батория осадила Псков, намереваясь в случае успеха идти на Новгород Великий и Москву. Поляки бомбардировали город Псков калеными ядрами с колокольни Мирожского монастыря, одно из них попало в икону Божией Матери, поставленную на забрале стены, не повредив не только её, но и окружающих её защитников города. За 5 месяцев осады поляки 30 раз штурмовали Псковский кремль, но города так и не взяли. Поражение под Псковом вынудило Великое княжество Литовское заключить с Россией 10-летнее перемирие. В память чудесного избавления города Пскова, при царе Феодоре Иоанновиче святой образ был украшен жемчугом и каменьями – алмазами, изумрудами, яхонтами, аметистами. В XX веке Псково-Печерскому монастырю вместе с Отечеством пришлось пройти через две войны. Но древние традиции, бережно хранимые в монастыре, не были нарушены даже в самые страшные для русского монашества времена. Псково-Печерская обитель вместе с городом Печоры промыслом Божиим по Тартускому договору была отнесена к буржуазной Эстонии и оставалась там, вплоть до 1940 года, чем была спасена от всеобщего разорения и осквернения. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь – одна из немногих русских православных обителей, не прерывавших в XX веке своего молитвенного предстояния Богу.