Священномученик Арсений, митрополит Ростовский (в миру Александр Мацеевич) был последним противником церковной реформы Петра I. Получив образование в Киевской Духовной Академии, в 1733 году стал иеромонахом. Вскоре совершил путешествие в Устюг, Холмогоры и Соловецкий монастырь, где полемизировал с заточенными там староверами. В 1734–37 годах отец Арсений участвовал в Камчатской экспедиции. Затем был прикомандирован к члену Синода Амвросию Юшкевичу, занимавшему в то время первенствующее место в церковной иерархии. Это назначение привело к их сближению и определило дальнейшую судьбу отца Арсения. Посвящённый в 1741 году в сан митрополита Тобольского и всея Сибири, владыка Арсений защищал на новом месте своего служения права новокрещеных инородцев от несправедливых притеснений воевод, а духовенство – от вмешательства светского суда. Суровый сибирский климат вредно отразился на здоровье владыки, и вскоре по воцарении Елисаветы Петровны он был переведён на кафедру в Ростов и назначен членом Синода. Со временем владыка переходит в резкую оппозицию к светской власти. Он настаивает перед императрицей Екатериной II на удалении светских чинов из состава Синода, утверждает, что Синод вообще не имеет канонической основы, и делает вывод о необходимости восстановления патриаршества. Ещё более обострились отношения владыки с светской властью, когда были приняты распоряжения, направленные к ограничению монастырей в управлении их имуществами, которые вызвали сильное негодование в высшем духовенстве. Императрице донесли о том, что святитель Арсений является «оскорбителем Ея Величества». Екатерина предала его суду Синода, который длился семь дней; владыка был осужден, низведен в звание простого монаха и заточен в Николо-Корельский монастырь. Но и в ссылке святитель не переставал обличать действия властей в отношении церковных имуществ, выражал сомнение в правах Екатерины II на престол, оказывал сочувствие великому князю Павлу Петровичу. Дело владыки стало политическим, в конце 1767 года он был лишен монашества и приговорен к «вечному заключению». Под именем «Андрея Враля» он содержался в Ревельском каземате, где и умер 28 февраля 1772 года. Причислен к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания на Юбилейном Архиерейском Соборе в августе 2000 года.

Происхождение столь необычного названия этой иконы неизвестно. По преданию, Девпетерувский образ Божией Матери был келейной иконой святителя Питирима, Тамбовского чудотворца. Особенно стали чтить эту икону с 1833 года, после одного чудесного события. Одна женщина, у которой муж вследствие ложного обвинения был заключён в тюрьму, увидела во сне неизвестного старца, повелевшего ей отыскать в соборе келейную икону святителя Питирима, икону Божией Матери Девпетерувскую, и перед ней отслужить молебен. После того как перед иконой отслужили молебен, действительно, в скором времени муж этой женщины был освобожден из тюрьмы. В настоящее время список этой иконы постоянно лежит на аналое слева от мощей святителя Питирима в кафедральном соборе Тамбова. Сама же икона выносится для поклонения верующих в большие праздники при службе архиерейским чином. Считается, что этот образ и есть келейная икона святителя Питирима, которая чудом сохранилась до наших дней. Икона представляет собой оплечный образ Божией Матери, Которая нежно обнимает Младенца Иисуса, и относится к типу «Умиление».

Вот и пролетели две недели Великого поста. Стала привычной уже скромная постная трапеза. И сегодня, к воскресному братскому ужину, келарская служба монастыря приготовила маленький сюрприз - постные лакомства, чтобы поднять настроение и придать бодрость духу братии. Это запечённые яблоки с медом, орехами и сухофруктами, которые подаются к овсяной каше, а также хрустящий сладкий клюквенный пирог. Всё по собственным монастырским рецептам.

Православная Церковь чествует святителя Григория Паламу во второй воскресный день Великого Поста. Однако многие из современных христиан не знают о святом почти ничего – кроме, может быть, того, что он был аскетом, вроде бы спорил о высоких духовных материях с ученым монахом Варлаамом. И споры эти, кажется на первый взгляд, очень уж далеки от современного человека, которому внимательно молиться научиться хотя бы. Но – это лишь на первый взгляд. Святитель Григорий Палама свой “Томос” начинает замечательными словами, словами, взятыми у святого апостола Павла. “Мы — причастники Божества”, — говорит святитель. Апостол Петр сказал даже сильнее: “Мы — причастники Божественного естества”. Вот что такое человек! Святитель Григорий Фессалоникийский и богословские споры в XIV веке, связанные с его именем, привели к утверждению учения о том, что свет Преображения есть свет нетварный, несотворенный. Опровергая ересь западных богословов, это учение напоминало о слове Писания, что Бог есть свет, и, исповедуя Бога-Отца и Бога-Сына, Света от Света, Бога истина от Бога истина, мы веруем, что Богом-Светом сотворен другой — тварный свет, тот, о котором сказано в книге Бытия: «Сказал Бог, да будет свет». Эти догматические вопросы не были отвлеченными для жизни Церкви в то время. Не должны они быть таковыми и для нас. Беда, если мы воспринимаем их как простые богословские или ученые рассуждения, не имеющие никакого отношения к нашей жизни. Это может означать только одно: что тот свет, о котором нам возвещает Бог — свет, в котором нет никакой тьмы — для нас остается неувиденным, и мы не приносим печали покаяния в том, что пребываем во тьме. Все беды в Церкви связаны, в конце концов, с тем, что какие-то тайны веры становятся отвлеченными, переставая быть живыми насущными вопросами, решающими нашу судьбу, и мы теряем глубину веры, полноту христианского призвания. Православное догматическое учение появилось не в результате отвлеченных размышлений того или иного богослова, а в результате реакции на ереси. Если время борьбы иконопочитания и иконоборчества – VIII—IX век, то паламитские споры относятся к XIV веку, и если иконопочитателям противостояли иконоборцы, то тем, кто вслед за светителем Григорием Паламой исповедовал возможность познания Бога в Его энергиях, противостояли люди, в некотором смысле очень похожие на иконоборцев. Они аргументировали свою противоположную позицию тем, что Бог не может быть познаваем. Учителями и последователями свт. Григория Паламы были монахи – безмолвники. Их духовный опыт говорил о том, что человек через очищение от страстей может достичь богозрения, богообщения. Святитель Григорий Палама выразил это в богословских терминах в учении о нетварных Божественных энергиях, суть которого состоит в том, что Бог, Который для тварного существа непостижим и недоступен в Своей Сущности, может быть в живом опыте богообщения познан через Божественные энергии. Нас иногда пугает это слово - «энергии». На самом деле в нем нет ничего нового. Божественные энергии - это нетварные действия Бога в тварном мире. Аргументы противников Григория Паламы отчасти были подобны аргументам еп. Евсевия, восходящим через Оригена к Платону и неоплатонической традиции, в которой единственное, что могло быть сказано о Боге, – что Он непознаваем и неописуем. Еще одним проявлением этих споров было разное отношение к природе Фаворского света. Противники светителя Григория утверждали, что этот свет – лишь необычное природное явление, в то время как он сам говорил, что это нетварный Божественный свет, и если апостолы могли видеть Господа в свете Преображения на горе Фавор, то это зрение доступно человеку на пути его духовного подвига. В аскетической литературе часто можно прочитать о двух аспектах пути человека-подвижника к Богу. Первый из них – деятельность, а второй – созерцание. Сначала человеку дается деятельная жизнь, а потом, когда он путем деятельной жизни очистит свое сердце от страстей, то, по заповеди блаженства - блаженны чистые сердцем, потому что они Бога узрят (Мф. 5, 8), это чистое сердце видит Бога, и человек восходит на степень созерцания. У преп. Серафима Саровского в поучениях, и у многих других святых отцов, и современных, и древних, мы можем обнаружить это различение двух степеней. Начиная подвизаться, мы все время должны иметь в виду цель – очистить себя таким образом, чтобы для нас то, что проповедует святитель Григорий Палама, было не просто словами, вызывающими удивление, а реальностью нашего опыта. Святитель Григорий Палама, которого Церковь называет учителем безмолвия, показывает в своем богословии путь, концом которого является причастие нетварному Свету. Это путь сердечного безмолвия, когда сердце находится в покое. Когда море спокойно, то солнечный свет может просветить его до дна, и все абсолютно прозрачно и тихо, и каждое движение заметно. Когда море волнуется, то все темно и все в смущении и в смятении. А теперь самое главное. Всем нам нужно четко понимать, что тот Божественный свет благодати, который преображает нас, делая из плотских духовными - есть исключительно милость Божия, даром дающаяся нам по воле Спасителя, а не за наш труд, хотя и не без трудов.

Свято-Николаевская Верхотурская мужская обитель - самый древний и самый большой монастырь от Урала и до Камчатки с Чукоткой. С самым большим храмом на этой территории - Крестовоздвиженским собором, вмещающим до пять тысяч человек. В нашем величественном храме покоятся мощи праведного Симеона Верхотурского, единственного святого, которого издревле называют - всея Сибири чудотворец, духовного покровителя этой огромной части Азии. Да и сам монастырь занимает не маленькую площадь в 11 гектаров. Жаль, что восстановлена только небольшая его часть. На территории нашей обители есть своя паломническая гостиница, построенная в 19 веке и рассчитанная на 130 постояльцев. Работает гостиница круглосуточно, имеет трапезную, молебную комнату, и необходимые для проживания условия. Гостям обители сутки паломничества обойдутся в 250 рублей без питания и 400 рублей с двух разовым питанием ( обед и ужин). Забронировать места можно у администратора по телефону: +7922296-36-87. Всегда рады всем братьям и сестрам, прибывающим к нам помолиться у мощей праведного Симеона.

Посмотрим на плоды горького семени гордости. Гордый человек всяким образом ищет чести, славы и похвалы; он всегда хочет казаться значительным, указывать, повелевать и начальствовать. А кто препятствует его желанию, на того сильно гневается и озлобляется. Лишившись чести и начальства, он ропщет, негодует и хулит. «Чем я согрешил? В чем я виноват? Этого ли труды мои и заслуги достойны?». А часто бывает, что человек сам себя и умерщвляет. Гордый начинает дела выше своих сил, которых не может исполнить. О, человек, что касаешься бремени, которого не можешь понести? В чужие дела он самовольно вмешивается, везде и всякому хочет указывать, хотя и сам не знает, что делает,– так гордость ослепляет его. Без стыда хвалит себя и возвышает: «Я, дескать, то и то сделал, такие-то и такие заслуги имею перед обществом». О, человек, исчисляешь свои заслуги, но что же о грехах своих не говоришь? Если стыдно их объявлять, то стыдись и хвалить себя. Гордый презирает и уничижает других людей: он, дескать, подлый человек, он негодный. А он такой же человек, как и ты, все мы люди. Он грешник, но думаю, что и ты этого имени не отречешься; он в том согрешил или грешит, но ты в другом, а может быть, и в том же. «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Власти и родителям своим он не покоряется, не повинуется у гордых шея, жестка и непреклонна. Они всегда хотят на своей воле настоять и ее утвердить. Добро, какое имеет у себя, самому себе, своему старанию и трудам и своему разуму приписывает, а не Богу. О, человек, что ты от себя можешь иметь, ты, который нагим вышел из чрева матери своей? Что можешь иметь, чего Бог, источник всякого добра, не подает тебе? Что наши старания и труды могут без помощи Того, Который один все может, и без Которого всякий ничто, как тень без тела? Обличения и увещания гордый крайне не любит, считает себя исправным, хотя и весь подпорчен. Он не терпит уничижения, презрения, бед и напастей, негодует, ропщет, а часто и хулит. В словах и поступках проявляет надменность и напыщенность... Все это плоды ненавистной Богу и человеку гордости.

Именно столько погибло наших земляков за год проведения специальной военной операции на Украине. Профессиональный военный: капитан Денис Беспамятных военнослужащие –контрактники: Анатолий Лазарев, Артем Кислицын, призванные по частичной мобилизации: Олег Литовских, Константин Коновалов, Алексей Свистков, Андрей Попов, Кирилл Шумков, бойцы ЧВК Вагнер: Владимир Шихов, Александр Катаев, Андрей Герасимов.

Имя отставного офицера Прокофия Ступина в истории Верхотурья достаточно скромное. Никогда историками и краеведами особо не поднимается. Да, с одной стороны, он всего-то лишь был комендантом города в 1711-1712 годах. Но с другой - личность, по своему, интересная и характерная для того времени. Дел ему в управлении городом хватало. В связи с Северной войной появились чрезвычайные налоги, в том числе на « мягкую рухлядь» - пушнину. Ступину довелось достраивать каменный Верхотурский Кремль в 1711-1712 годах, последние годы строительства. Встречать в Верхотурье вновь назначенного губернатора Сибири князя Матвея Гагарина, у которого, как оказалось, на отставного офицера свои планы. До конца срока на воеводстве Прокофий не досидел. Губернатор Сибири озадачил его дипломатической работой – сопровождать китайских послов на Волгу к калмыцкому правителю Аюке-хану. А позже Прокофий Ступин возглавлял один из отрядов, выступивших из Тобольска против воинственных кочевников джунгар. Одной из целей похода было захватить расположенный на Амударье город Яркенд, где по слухам, добывают золото. Первая экспедиция под началом подполковника Бухгольца окончилась неудачей. Потому в последующие несколько лет подполковники Бухгольц и Ступин закладывают на Иртыше ряд крепостей, которые послужили основой Сибирской пограничной линии, среди них будущие города Омск и Семипалатинск. О движении России на Восток к Тихому океану сказано и написано много. А вместе с ним, в те же времена от Тобольска шло движение на юг, в Среднюю Азию. Российская империя приняла под свое покровительство три казахских жуза, обезопасив их от нападений свирепых джунгар.

Святой Тарасий был возведен на патриарший престол в 784 году. В 787 году под председательством святителя – патриарха Тарасия в г. Никее состоялся VII Вселенский Собор, на котором присутствовало 367 епископов. На Соборе было утверждено почитание святых икон. Те из епископов, которые принесли покаяние в иконоборчестве, были вновь приняты Церковью. Святитель Тарасий мудро управлял Церковью 22 года. Он вел суровую аскетическую жизнь. Всё свое имение он истратил на Богоугодные дела, питая и покоя стариков, нищих, сирот и вдов, а в Святую Пасху устраивал для них трапезу, на которой сам прислуживал. Святой патриарх бесстрашно обличил царя Константина Порфирородного, когда тот оклеветал свою супругу, императрицу Марию, внучку праведного Филарета Милостивого, чтобы заточить Марию в монастырь и сочетаться браком со своей родственницей. Однако, вскоре Константин был низложен своей матерью, царицей Ириной. Святитель Тарасий скончался в 806 году. При кончине бесы, напоминая его жизнь с самой юности, старались приписать святителю не совершенные им грехи. "Я неповинен в том, о чем вы говорите, – отвечал святитель. – Вы ложно клевещете на меня, нет у вас надо мной никакой власти". Оплакиваемый Церковью, святитель был погребен в устроенном им монастыре на Босфоре. У гроба его совершались многие чудеса.