Брат спросил авву Сисоя: – Авва! Что делать мне? Я пал во грех. Старец ответил: – Покайся и встань. Брат с грустью признался: – Я вставал и опять пал. Тогда старец сказал: – Снова покайся и встань. Брат печально переспросил: – Доколе же мне каяться, вставать и падать? – До кончины твоей, пока тебя не настигнет смерть, павшим или поднявшимся, – произнёс старец.

Этот чудотворный образ из Наровчатского Троице-Сканового монастыря Пензенской епархии. Обитель была знаменита своими двухкилометровыми пещерами, которые превосходили длиной знаменитые пещеры Киево-Печерской лавры. На хранящейся в обители иконе было обозначено, что написана она была в 1765 году монахом Евфимием Спасо-Челнского монастыря города Трубчевска Орловской губернии (ныне Брянская область). Предполагают, что икона монастырю была кем-то подарена. Первые упоминания об иконе доходят до нас с конца ХVIII века. Тогда на Наровчат и ближайшие к нему села нашла холера. Охваченные паникой жители пришли к монахам с просьбой о помощи. Крестный ход с иконой, которым всё местное население и священники прошлись по Наровчату, надолго изгнал страшное заболевание. С тех пор икона стала почитаться в народе как чудотворная. К ней пошли паломники, да и сами монахи забыли, что такое болезни. После прихода к власти большевиков монастырь отдали под птицефабрику. Пещеры взорвали. От двух километров подземелья остались только 600 метров. Икону же отнесли в краеведческий музей, где образ стали использовать в качестве стола и подставки для цветочных горшков. Через некоторое время икона оказалась в подсобке музея, где и ждала своего часа. Но стараниями местного краеведа и журналиста, в то время редактора газеты «Наровчатские новости», Владимира Афанасьевича Полякова эта икона была найдена в запасниках музея. Её откопала под грудой рухляди директор музея Маргарита Афиногенова. На иконе были видны лишь глаза Спасителя и лик Богородицы. Остальное было покрыто тёмно-зеленой плесенью. После такого «хранения» икону пришлось отвозить на реставрацию в Троице-Сергиеву Лавру. Но от этого святой образ не потерял своей чудотворной силы.

Молодежное объединение «Малахит» создано при Свято-Николаевском Верхотурском мужском монастыре. Возглавили его насельник монастыря, иеромонах отец Аркадий и руководитель фольклорной студии «Журавлица», ориентированной на возрождение народных традиций, Сергей Карасев. Объединение ставит перед собой серьезные планы и задачи, но в конечном итоге все сводится к главной цели: воспитание подрастающего поколения в духе православия, патриотизма, российских традиций. Будут встречи, духовные беседы, викторины, квест-игра по Симеону Праведному с участием школьников, студентов филиала Верхнетуринского техникума. Планируются совместные походы - летом и осенью пешие, зимой на лыжах, а также посещение храмов, музеев, Дома промыслов и ремесел, просмотры фильмов, паломнические поездки. У Сергея Карасева есть добрая идея: создание секции колокольного звона. Сам он дважды лауреат фестивалей колокольного звона в Царские дни в Екатеринбурге. Ему довелось побывать звонарём в храмах Екатеринбурга, Косулино, Первоуральска, Ревды. На днях у организаторов молодежного объединения состоялась встреча со студентами филиала Верхотурского техникума в Крестовоздвиженском соборе. Отец Аркадий рассказал об истории монастыря, духовном подвиге Симеона Праведного, других верхотурских святынях, иконах, которые находятся в соборе в том числе о иконе Богородицы «Умягчение злых сердец» - список с нее привезен из Луганской народной республики, с территории проведения специальной военной операции. Участники встречи приложились к мощам Симеона Праведного, помазались елеем, а также посетили Свято-Никольский храм, где находятся мощи преподобного Илии (Чеботарева).

Святой Дионисий жил в городе Афины. Там же воспитывался и получил классическое эллинское образование. Затем отправился в Египет, где в городе Илиополе изучал астрономию. Вместе с другом Аполлофоном он был свидетелем солнечного затмения в момент распятия на Кресте Господа Иисуса Христа. "Это или Бог, Создатель всего мира, страждет, или этот мир видимый кончается", – сказал тогда Дионисий. В Афинах, куда он возвратился из Египта, его избрали членом ареопага. Когда святой апостол Павел проповедовал в афинском ареопаге (Деян.17,16-34), Дионисий принял это спасительное благовестие и стал христианином. В течение трех лет Дионисий был сподвижником святого апостола Павла в проповеди Слова Божия. Впоследствии апостол Павел поставил его епископом города Афин. В 57 году святой Дионисий присутствовал при погребении Пресвятой Богородицы. После кончины апостола Павла, желая продолжить его дело, святитель Дионисий отправился с проповедью в западные страны, сопровождаемый пресвитером Рустиком и диаконом Елевферием. Многих он обратил ко Христу в Риме, а затем в Германии, Испании. В Галлии, во время преследования христиан языческими властями, все три исповедника были схвачены и ввергнуты в темницу. Ночью святой Дионисий совершил Божественную литургию в сослужении Ангелов Божиих. Наутро мученики были обезглавлены. Святой Дионисий взял свою главу, прошествовал с ней до храма и только там пал мертвый. Благочестивая женщина Катулла погребла останки мученика.

Всемирный день хлеба отмечается ежегодно 16 октября по инициативе Международного союза пекарей и кондитеров. Посвящен этот праздник одному из самых распространенных и важных для человека продуктов питания. Его едят каждый день по нескольку раз, и он не надоедает! Этот продукт присутствует в кухнях всех народов мира. О его значимости говорит то, что с ним встречают гостей, без каравая не обходится свадьба, с хлебом впервые переступают порог дома. Полезные свойства ржаного хлеба используют при лечении анемии, болезни сердца и сосудов. У древних славян хлеб считали даром земли-матушки, символом плодородия, достатка, плодовитости, единения мужского и женского начала. На столе он занимал почетное место. К нему относились с таким уважением, что оставлять или выбрасывать со стола хлебные крошки считалось недопустимым. Хлеб появился более 5 000 лет назад в Древнем Египте. По преданию, это случилось в результате ошибки раба, который оставил тесто в теплом месте на всю ночь, из-за чего оно «забродило». Незадачливый пекарь все равно поставил его в печь, но готовый продукт оказался вкуснее традиционных лепешек. Пока в XIV веке не появилась деревянная посуда, хлебные корки использовались в виде тарелок. После трапезы они скармливались скоту. Для выпечки свадебного каравая приглашались женщины, у которых счастливый брак и много детей. Они замешивали тесто, создавали украшения в виде колосьев пшеницы и гроздьев калины, но в печь будущий каравай мог сажать только женатый мужчина. Во время процесса читались молитвы и пелись песни, призывающие Божью благодать для молодых. В каждом государстве хлеб имеет свои названия. Визитными карточками страны считаются итальянские чиабатта и фокачча, кавказский лаваш, немецкий пумперникель, словацкий лангош, французский бриош, финляндский рейкялейпя, мексиканская тортилья, еврейская маца.

В одном селе большевики закрывали церковь. Мрачная и молчаливая толпа людей глядела на разорение святыни, на то, как из храма вышвыривают иконы. — Нет Бога! Бога нет! Вот, смотрите, — кричал один комиссар и стал палить из винтовки в церковные стены и лики святых. — Видите? Ну, где ваш Бог? Почему он меня не накажет? — Да уже наказал, — послышался голос из толпы. — Ум отнял.

Один священник, который устал слушать отговорки по поводу того, почему люди не ходят в церковь, предложил следующую аналогию, сравнив посещение храма с умыванием и мытьём, и вот, что получилось: 1. Те, кто умываются – лицемеры, думают, что они чище других. 2. Я умываюсь только по большим праздникам – на Рождество и Пасху. 3. Начну умываться, когда стану старым и грязным. 4. У меня нет времени на умывание. 5. Зимой вода слишком холодная, а летом слишком теплая. 6. Не хочу, чтобы на мне зарабатывали производители мыла. 7. Сейчас умываться стало немодно. 8. Пробовал(а) сходить умыться, а там, оказывается, самообслуживание – никто тебя не умывает. 9. Санитар в морге потом всё равно помоет. 10. Все магазины, где продается мыло, расположены очень далеко от моего дома и открыты в неудобное для меня время. 11. Вот моя соседка мылась-мылась… И что бы вы думали? Всё равно умерла! 12. А я не понимаю, почему мыться надо обязательно в ванной комнате! В гостиной гораздо уютнее, а еще лучше в спальне, на кровати, под одеялом. 13. Если я вдруг начну мыться, немытые сограждане начнут ко мне относиться подозрительно. 14. Чистоплотные моющиеся слишком напористы в призывах к другим мыться. 15. Меня раздражают сборы на нужды бани. 16. Я и так чистый. 17. Меня в детстве не научили мыться – время было советское, никто не мылся. 18. Я люблю комфорт и не хочу мыться стоя, а в бане скамейки чаще всего заняты. 19. Меня смущает, что сами банщики не особо чистые. 20. Я не верю в силу мыла. 21. Гигиена – это миф, придуманный необразованными предками. 22. А вы видели, какие часы носит директор бани? Как мне мыться после такого?

"Предложу вам сравнение, преданное от отцов. Представьте себе круг, начертанный на земле, средина которого называется центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами. Теперь вникните, что я буду говорить: предположите, что круг сей есть мир, а самый центр круга — Бог; радиусы же, т.е. прямые линии, идущие от окружности к центру, суть пути жизни человеческой. Итак, насколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, на столько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются к Богу, столько приближаются и друг к другу; и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога и возвращаются ко внешнему, то очевидно, что в той мере, как они исходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются и друг от друга; и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково естество любви: на сколько мы находимся вне и не любим Бога, на столько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом."

Святой Киприан был язычником, родом из Антиохии. Еще в раннем детстве он был отдан нечестивыми родителями в служение языческим богам. С семи до тридцати лет Киприан обучался в крупнейших центрах язычества - на горе Олимп, в городах Аргосе и Таврополе, в египетском городе Мемфисе и в Вавилоне. Постигнув премудрость языческой философии и чародейства, он был посвящен на Олимпе в жрецы. Вернувшись в Антиохию, Киприан стал почитаться язычниками как главный жрец, удивляя людей способностью управлять стихиями, насылать мор и язвы, вызывать мертвецов. Многие людские души сгубил великий жрец, обучая их чародейству и служению бесам. В том же городе жила христианка - девица Иустина. Обратившись ко Христу от языческого заблуждения и приведя к истинной вере отца и мать, она посвятила себя Небесному Жениху и проводила время в посте и молитве, сохраняя девство. Когда юноша Аглаид предложил Иустине стать его супругой, то святая мученица ответила отказом. Аглаид обратился к Киприану и просил его с помощью чародейства склонить Иустину к замужеству. Заклинаниями насылал Киприан на святую деву бесов, разжигавших в ней плотскую страсть, но она изгоняла их силой Крестного знамения и горячей молитвой ко Господу. Даже один из бесовских князей и сам Киприан, силой волшебства принимавшие различные обличья, не могли искусить святой Иустины, огражденной твердой верой во Христа. Все чары исчезали, и разбегались бесы от одного вида и даже имени святой девы. Разгневанный Киприан наслал мор и язвы на семью Иустины и весь город, но и тут был побежден её молитвой. Душе его, развращенной властвованием над людьми и стихиями, открылась вся глубина её падения и ничтожества тех, кому он служил. Диавол тут же набросился на отвергшего его жреца и стал бить и душить его. Святой Киприан впервые испытал на себе силу Крестного знамения и Имени Христова, оградившись ими от нападения вражия. С глубоким покаянием пришёл он к местному епископу Анфиму и отдал на сожжение все свои книги. А на другой день, придя в церковь, не хотел выходить из неё, пока не принял Святого Крещения. В скором времени святой Киприан был возведён в сан епископа. Священномученик обратил ко Христу столько язычников, что в его епархии некому было приносить жертвы идолам, и их капища были заброшены. Святая Иустина удалилась в монастырь и была избрана в игумении. Во время гонения на христиан при императоре Диоклетиане Киприан и Иустина были казнены.

Верхотурского купца и горнозаводчика Максима Михайловича Походяшина, основавшего первые заводы и поселения на месте Североуральска, Краснотурьинска, Карпинска, строившего в этих необжитых таёжных местах православные храмы, почитают на севере Свердловской области и считают родоначальником промышленной, культурной, духовной жизни этих территорий. Ежегодно в его честь проходят краеведческие «Походяшинские чтения», в этом году уже девятнадцатый раз. На этот раз они состоялись в городе Североуральске. Темы докладов на научно-практической конференции самые различные, в том числе и о том, как рудознатцы из Верхотурья смогли найти запасы железной и медной руды, а также о том, как строились храмы: Казанской Божьей Матери и Собор Иоанна Богослова в поселке Богословск (современный Карпинск), Петра и Павла в селении Петропавловском (современный Североуральск). Научно-практическая конференция закончилась экскурсией в зимовье Баронское ̶ поселения, основанного Максимом Походяшиным на дороге из Чердыни в Петропавловское. Баронское прекратило своё существование в 1968 году, а в 2016 году энтузиаст из Североуральска горный инженер, сотрудник Североуральского бокситового рудника Михаил Цыганко открыл здесь частный музей горного дела и базу отдыха. Современное урочище Баронское привлекает неповторимой красотой старых уральских гор, возможностью отдыха на природе, походов по старым рудникам, местам первых русских поселений в этих краях, 300-летними могучими кедрами, помнящими еще Походяшина и его время.