Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22:42). То, что произошло 2/15 марта 1917 года, продолжает будоражить умы человеческие до сих пор. Каких только версий не выдвигалось, но все они, по большей части, именно от ума человеческого. Все дела Господа весьма благотворны, и всякое повеление Его в своё время исполнится; и нельзя сказать: «что это? для чего это?», ибо всё в своё время откроется (Сир.39,21–22). В повелениях Его – всё Его благоволение, и никто не может умалить спасительность их (Сир.39,24). И сказал Господь: «Я вижу народ сей, он жестоковыйный (Исх. 32:9). И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я, Господь, сказал, и сделаю (Иез.17,24). Всякое наказание в настоящее время кажется не радостию, а печалию, но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:11). Отречение Российского императора Николая ΙΙ от престола не стечение обстоятельств, а воля Божия, открывшаяся в сердце самодержца, принятая им и исполненная в назначенный час. Подобно Христу-Спасителю нашему, русский царь пожертвовал собою ради будущего очищения российского народа от поразившего его погибельного яда греха. Господь посылал трагические испытания, предупреждая падающее в бездну общество: поражение в Русско-японской войне, мятежи и беспорядки 1905-1907 года, Первую мировую войну – но Он не был услышан. И тогда царь, помазанник Божий, стал искупительным агнцем, кровью которого после очистительного огня семидесятилетнего правления безбожной власти окропилось новое поколение людей, вставших на путь к Богу. Последний Российский император показал пример величайшего смирения и жертвенности всем будущим потомкам. Своей судьбой и судьбой страны, которую возглавлял, он продемонстрировал им последствия охлаждения веры и отступления от Господа, когда люди перестают уповать на Бога и упиваются иллюзиями лживого человеческого гуманизма. Покайтесь пред Господом и исполните волю Его (Ездр.10:11). Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши (Деян. 3:19). Люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его, и законы Его, и заповеди Его во все дни (Втор. 11:1).

Икона Божией Матери, именуемая «Державная», явила себя русскому православному народу 2/15 марта 1917 года — в день отречения от престола императора Николая II, будущего царственного страстотерпца, — в селе Коломенском близ Москвы. Некой крестьянке Евдокии Адриановой, жительнице деревни Перервы, было трижды во сне открыто, что есть позабытый образ Богородицы, через который отныне будет явлено небесное покровительство Царицы Небесной русскому народу. Она ясно слышала слова: «Есть в селе Коломенском большая черная икона, ее нужно взять, сделать красной, пусть молятся». Настоятель храма в Коломенском, отец Николай Лихачев, к которому обратилась Евдокия, не стал препятствовать, и они вместе осмотрели все иконы, находившиеся в церкви. Не найдя ничего похожего в храме, отец Николай предложил посмотреть иконы в подвале церкви, по разным причинам сложенные там, среди которых и выбрали самую большую, покрытую вековой пылью. Очистив икону от пыли, они к своему удивлению увидели изображение Божией Матери, сидящей на троне. По мере приведения иконы в порядок обнаружилось, что Младенец-Христос на коленях Божией Матери простер благословляющую руку. В одной руке Владычица держала скипетр, в другой — державу (знаки царской власти над миром), на главе Ее была корона, а на плечах — красная мантия или порфира. При необыкновенно суровом лике Богоматерь на иконе имела царственный вид — всё указывало на то, что Владычица отныне принимает на себя особое попечение о многострадальном русском народе.

Есть у тебя сыновья? Учи их и с юности нагибай шею их. Есть у тебя дочери? Имей попечение о теле их и не показывай им веселого лица твоего (Сир. 7:25-26). Дочь для отца – постоянная забота, и попечение о ней отгоняет сон: в девстве – как бы не осквернилась и не сделалась беременною в отцовском доме, в замужестве – чтобы не нарушила супружеской верности и в сожительстве с мужем не осталась бесплодною (Сир. 42:9-10). Выдай дочь в замужество и подари ее мужу разумному (Сир. 7:27). Разумная дочь приобретает себе мужа, а бесстыдная – печаль родившему (Сир. 22:4). Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его (Притч. 13:25). Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его (Притч. 19:18). Необъезженный конь бывает упрям, а сын, оставленный на свою волю, делается дерзким. Лелей дитя, и оно устрашит тебя (Сир. 30:8-9). Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится (Притч. 22:6). Слушай, сын мой, наставления отца твоего и не отвергай заветы матери твоей (Притч. 1:8). Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость (Еф. 6:1). И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6:4). Не будь, как лев, в доме твоем и подозрителен к домочадцам твоим (Сир. 4:34). Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором (Притч. 17:1). Расстраивающий дом свой получит в удел ветер (Притч. 11:29).

Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мк. 10:7-9). Каждый имей свою жену, и каждая жена имей своего мужа (1 Кор. 7:2). Муж, оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена – мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7:3-5). Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Еф. 5:22-24). Жены, повинуйтесь своим мужьям, так Сара повиновалась Аврааму, называя его господином (1 Пет. 3:1, 6). Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и – безрассудная (Притч. 11:22). Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками (Притч. 14:1). Добрая жена – счастливая доля, она дается в удел боящимся Господа; с нею у богатого и у бедного – сердце довольное и лицо во всякое время веселое (Сир. 26:3-4). Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа. Кто изгоняет добрую жену, тот изгоняет счастье (Притч. 18:23). Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее (Еф. 5:25-26). Так должны мужья любить жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя (Еф. 5:28). Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах (1 Пет. 3:7). Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13:4). Разве не знаете, что вы – храм Божий и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог; ибо храм Божий свят; а храм – вы (1 Кор. 3:16-17). Тело не для блуда, но для Господа, и Господь для тела (1 Кор. 6:13). Берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей (Мал. 2:15).

В начале 20 века Свято-Николаевский Верхотурский мужской монастырь достиг своего расцвета. Он занимал площадь в 11 гектар, на которой располагались храмы, жилые и производственные помещения, даже был немаленький пруд, где разводили карпа. К сожалению, за сто последних лет, за время безбожия в нашей стране, монастырь сильно обветшал, и свидетельство тому – сохранившиеся еще старые монастырские башни. Будет ли вновь расцвет монастыря – знает лишь Бог, а сейчас братии обители остается только усердно молить Господа о возрождении воистину самого духовного места всего Урала и Сибири, освященного мощами благодатного святого чудотворца Симеона Верхотурского, память которого пока тоже в забвении у современников. А ведь неспроста Господь явил здесь – на границе Европы и Азии крупнейший даже по меркам Российской империи монастырь, и в нем источник Своей неиссякаемой благодати – мощи духовного покровителя всея Сибири праведного Симеона.

14 марта 1564 года в Московском печатном дворе русским первопечатником диаконом Иваном Федоровым была издана первая русская печатная книга – «Апостол», именно к этому событию приурочен ежегодный православный праздник – День православной книги, который был учрежден на заседании Священного Синода РПЦ 25 декабря 2009 года. За последние 14 лет День православной книги обрел свои традиции. В эти дни во многих епархиях проводятся книжные выставки-ярмарки, в приходах проходят акции, посвященные православной литературе. В библиотеках, воскресных школах устраиваются встречи с православными писателями и поэтами. В Свято-Николаевском Верхотурском мужском монастыре тоже издаются свои книги. Вот коротко о некоторых из них. Книга архимандрита Тихона Затёкина «Возвращение праведника», которая рассказывает о трудах и подвигах праведного Симеона, об истории Верхотурской Николаевской обители, о преследовании монахов во времена гонений на Церковь со стороны Советской власти. Книга этого же автора - «Город Верхотурье и его святыни» посвящена всем святым местам духовной столицы Урала. Книга В. С. Баранова «Святыни Верхотурья», которая рассказывает о древнем Свято-Николаевском монастыре и его насельниках. А также другие книги о святынях и святых Верхотурской земли.

Святитель Тихон Задонский, рассуждая о великом зле, происходящем от осуждения, пишет: «Людских дел берегись испытывать. Ибо такое испытание подает повод к клевете, осуждению и прочим тяжким грехам. Какая тебе нужда до людей? Знай и испытывай себя. Посматривай чаще в сердце свое и испытывай, сколько пагубного зла в нем кроется. Это тебе полезно испытывать. Ибо из этого родится смирение». Любопытство дает пищу для греха пустословия и злословия. Это осудил и апостол Павел, когда писал: «Слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся» (2 Фес. 3:11). Святитель Иоанн Златоуст говорит по этому поводу, что мы не должны ни сплетничать, ни слушать сплетни. Потому, что пророк предостерегает: «Суетного слуха не принимай» (Исх. 23:1). «Кто оговаривает пред нами другого, — утверждает Кирилл Александрийский, — тот не удержится от оговаривания и нас пред другими». Святитель Иоанн Златоуст обращается ко всем, кто привык злословить так: «Говори лучше о своих злых делах Богу, — и это не будет недостатком, а достоинством; говори о своих злых делах подлинным друзьям, чтобы они молились о грехах твоих. Ты видишь, что если кто-нибудь сердится, раздражается или делает что-нибудь другое безрассудное, тотчас подумай о своих злых делах; тогда и его не осудишь, и сам избавишься от бремени грехов, станешь снисходительным и простым и будешь наслаждаться теми благами, которые Бог обещал любящим Его». Тот, кто озабочен своими грехами, легко направляется ко смирению. А смиренный человек, по слову аввы Исайи: «Не имеет языка, чтоб осудить; ни глаз, чтобы замечать недостатки других; ни ушей, чтоб слушать неполезное для души своей». Авва Варсонофий кратко пишет: «Осуждай себя, и перестанешь осуждать других». И апостол Павел говорит подобное: «Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, ведь тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя» (Рим. 2:1). Однако люди, перестав плакать о своих грехах, забрали у Сына Божия власть суда и сами, как будто безгрешные, судят и осуждают друг друга. Небо от этого ужасается, и земля трепещет; а они, бесчувственные, не стыдятся.

Священномученик Арсений, митрополит Ростовский (в миру Александр Мацеевич) был последним противником церковной реформы Петра I. Получив образование в Киевской Духовной Академии, в 1733 году стал иеромонахом. Вскоре совершил путешествие в Устюг, Холмогоры и Соловецкий монастырь, где полемизировал с заточенными там староверами. В 1734–37 годах отец Арсений участвовал в Камчатской экспедиции. Затем был прикомандирован к члену Синода Амвросию Юшкевичу, занимавшему в то время первенствующее место в церковной иерархии. Это назначение привело к их сближению и определило дальнейшую судьбу отца Арсения. Посвящённый в 1741 году в сан митрополита Тобольского и всея Сибири, владыка Арсений защищал на новом месте своего служения права новокрещеных инородцев от несправедливых притеснений воевод, а духовенство – от вмешательства светского суда. Суровый сибирский климат вредно отразился на здоровье владыки, и вскоре по воцарении Елисаветы Петровны он был переведён на кафедру в Ростов и назначен членом Синода. Со временем владыка переходит в резкую оппозицию к светской власти. Он настаивает перед императрицей Екатериной II на удалении светских чинов из состава Синода, утверждает, что Синод вообще не имеет канонической основы, и делает вывод о необходимости восстановления патриаршества. Ещё более обострились отношения владыки с светской властью, когда были приняты распоряжения, направленные к ограничению монастырей в управлении их имуществами, которые вызвали сильное негодование в высшем духовенстве. Императрице донесли о том, что святитель Арсений является «оскорбителем Ея Величества». Екатерина предала его суду Синода, который длился семь дней; владыка был осужден, низведен в звание простого монаха и заточен в Николо-Корельский монастырь. Но и в ссылке святитель не переставал обличать действия властей в отношении церковных имуществ, выражал сомнение в правах Екатерины II на престол, оказывал сочувствие великому князю Павлу Петровичу. Дело владыки стало политическим, в конце 1767 года он был лишен монашества и приговорен к «вечному заключению». Под именем «Андрея Враля» он содержался в Ревельском каземате, где и умер 28 февраля 1772 года. Причислен к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания на Юбилейном Архиерейском Соборе в августе 2000 года.