Святитель Григорий, именуемый Двоесловом (собеседником), родился в Риме около 540 года. Принадлежал к древнему патрицианскому роду, в котором были христиане, даже святые. Будущий святитель получил отличное светское образование, и его ожидала блестящая государственная карьера. Он же чувствовал духовное призвание. Григорий вел скромную богоугодную жизнь и всей душой стремился к иночеству. На оставленное отцом наследство он построил шесть монастырей в Сицилии, а в Риме основал монастырь во имя Андрея Первозванного, где и принял иноческий сан. Мысли об апостольском долге Церкви, стремление к духовному просвещению языческих народов вдохновляли святого Григория в течение всей его жизни и нашли достойное отображение в его богословских творениях. В 577 году Григорий был посвящен в сан диакона. Он по поручению папы римского долго трудился в Византии, где изучал греческий язык и творения святых отцов Востока, написал «Толкование на книгу Иова», оказавшее влияние на творения многих крупнейших богословов и поэтов средневековья. В 590 году святой Григорий был избран на Римскую кафедру. В это время Италия подверглась нашествию варваров. Святитель Григорий проявил себя при этом ревностным архипастырем и выдающимся государственным и общественным деятелем. В 602 году он получил признание главенства Рима над всей Западной Церковью. Григорий составил на латинском языке чин Литургии Преждеосвященных даров, которая до него была известна лишь в устном предании. Этот чин был утвержден на VI Вселенском Соборе в 680 году и принят всей Христианской Церковью. Скончался Григорий Двоеслов в 604 году. Мощи его почивают в соборе святого апостола Петра в Ватикане.

Достигнуть меры возраста исполнения Христова и сделаться Богами по благодати – вот та одна цель, для которой мы и родились людьми. Бог так сильно желает сделать нас из людей Богами, что для того только и сошел на землю и воплотился. Приведение человека и всего христианского народа к обожению – такова о нас воля Божия. Сын Божий для того сделался сыном человеческим, чтобы нас человеков соделать сынами Божиими. Бог не для того соделался человеком, чтобы только веровали в Него и поклонялись Ему, но, чтобы и мы соделывались общниками Божескаго естества. Приобщившись человечества, Он преподал нам причастие Божества Своего. Восприняв человеческое естество, Христос обожил его и возвел на высоту славы Своей. Будучи Богом по естеству и неизменно сделавшись человеком, Он человека по природе чрез Духа Святаго соделал Богом по усыновлению и по благодати. Как Христос соделался подобным нам по всему, кроме греха, так и мы соделываемся подобными Ему по благодати. Вселяясь в нас, Бог претворяет, возсозидает и преображает нас по образу Божества Своего. Соединяясь с душою, Бог делает ее всю Божественным светом и Богом, и она блистает подобно Богу. Став весь огнем по душе, обоженный человек и телу передает от стяжаннаго внутри светоблистания подобно тому, как огонь передает свое действо железу. Причащаясь Божественнаго света, и тело бывает огнем по причастию и просиявает, как и душа. Достигшие обожения не только освобождаются от страстей и сами святы бывают, но и на всех верных смотрят, как на святых, облеченных во Христа и соделавшихся Христами. Сделавшись человеком, Христос не сделал тогда же чрез это всех людей Богами, но только чрез веру и соблюдение Его заповедей, чрез крещение и причащение Святых Таин Он всем дает жизнь, т. е. Божественнаго Духа Своего.

Святитель Софроний, патриарх Иерусалимский говорил: «Нам должно всемерно пещись о нашей душе. Это потому, что наша душа бесценна. После ангелов, архангелов, херувимов и серафимов, окружающих престол Божий и вечно блаженных, наша душа есть важнейшее из всех созданий Божиих: она, по своей природе, есть образ Божий. Хотя в нынешнем нашем состоянии, в состоянии падения, наша душа уже не то, чем она была создана, но, несмотря на это, мы не можем сомневаться в величии ее природы, потому что слово Божие ясно нам говорит: и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт. 1, 27). Наша душа бесценна! Она есть храм Всесвятаго Духа. Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас, – говорит св. апостол (1 Кор. 3, 16). Но если наша душа так величественна, если она должна быть храмом Всесвятаго Духа: то не должно ли нам употреблять все попечение, все усилия, всю ревность, чтобы очищать это прекрасное создание, если оно у нас не чисто, от всех нечистот и сохранять его в возможной чистоте и беспорочности. Наша душа драгоценна! Иисус Христос некогда положил человеческую душу на весы против всего видимого нами мира со всеми его бесчисленными созданиями, красотами, сокровищами и огромностью, и нашел, что весь мир не может вознаградить собою человеку потерю души его: кая польза человеку, – сказал Он, – аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (т. е. погубит)? (Мф. 16, 26). Наша душа бесценна! Сын Божий, дабы спасти нашу душу от вечной погибели, которой она подверглась за грехи, Сам сшел с неба, родился в бедности, жил на земле, трудился, боролся с житейскими тягостями, был гоним, поруган, биен, распят и умер в жесточайших муках. Но если Сам Сын Божий и Бог решился искупить наши души так непостижимо дорого, то не должны ли мы со всей заботливостью и со всей ревностью стараться спасти свою душу для самих себя? Но если наша душа так бесценна в очах Божиих, и так бесценна должна быть в глазах наших собственных, то не безрассудно ли весьма многие из нас поступают, когда они более стараются о своем теле, чем о своей душе! Если наша душа так бесценна, то как безрассудно многие из нас поступают, когда продают свою душу за какие-нибудь приятные или полезные нашему телу мирские ничтожные вещи! Безрассудно поступил Исав, когда он променял важное право первородства своему брату на кушанье; но многие из нас поступают несравненно безрассуднее, когда продают свое право быть чадами Божиими за вещи земные, всегда тленные и ничтожные! Если наша душа так бесценна и так превосходит тело и все вещественное: то как безумно многие лишают ее живой пищи – духовного света, т. е. умственного и религиозно-нравственного просвещения и жизни в союзе с Богом!»

Слова наушника – как лакомства, и они входят во внутренность чрева (Притч. 18:9). Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтобы быть свидетелем неправды. Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды (Исх. 23:1-2). Не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых; правды, правды ищи (Втор. 16:19-20). Любящий неправду ненавидит свою душу (Пс. 10:5). Кто утверждается на лжи, тот пасёт ветры (Притч. 9:12). Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом (Притч. 17:15). Лжесвидетель не остается ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется (Притч. 19:5). Дух Господа наполняет вселенную, и как всё объемлющий, знает всякое слово. Посему никто, говорящий неправду, не утаится и не минет его обличающий суд (Прем 1:7-8).

Один человек приехал издалека, чтобы лично убедиться в способностях прославленного старца, но ничего необычного не увидел и спросил кого-то из его учеников: — Где же хваленые чудеса, которые творит твой Учитель? — Смотря, что ты называешь чудесами. У мирских людей принято считать чудом, если Бог исполнит их волю. Мы же чудом считаем, если кто-то исполняет волю Бога: смиренно несёт свой крест, не ропщет, не теряет веры в Промысл Божий о себе - и тогда обретает Самого Господа в своем сердце.