Однажды атеист прогуливался вдоль обрыва, поскользнулся и упал вниз. Падая, ему удалось схватиться за ветку маленького дерева, росшего из расщелины в скале. Вися на ветке, раскачиваясь на холодном ветру, он понял всю безнадёжность своего положения: внизу были замшелые валуны, а способа подняться наверх не было. Его руки, держащиеся за ветку, ослабели. «Ну, — подумал он, — только один Бог может спасти меня сейчас. Я никогда не верил в Бога, но я, должно быть, ошибался», — поэтому он взмолился: «Боже! Если ты существуешь, спаси меня, и я буду верить в тебя всю жизнь!». Ответа не было. Он воззвал снова: «Пожалуйста, Боже! Я никогда не верил в тебя, но, если ты спасёшь меня сейчас, я с этого момента буду верить в тебя от всего сердца, всем своим существом». Вдруг Великий Глас раздался с облаков: — О нет, ты не будешь! Я знаю таких, как ты! Человек так удивился, что чуть было не выпустил ветку. — Пожалуйста, Боже! Ты ошибаешься! Я буду верить в Тебя! Очень хочу верить в Тебя! — О нет, ты не будешь верить! Все вы так говорите! Человек умолял и продолжал убеждать Господа. Наконец Бог сказал: — Ну хорошо. Я спасу тебя. Отпускай ветку. — Отпустить ветку?! — воскликнул человек. — Я что, сумасшедший? Я же упаду и разобьюсь!

Дорогие братья и сестры! Когда вы приезжаете к нам в обитель, вас встречают сотрудницы нашей иконной лавки: принимают требы, показывают всё, рассказывают о предлагаемом ассортименте, о том, что вы можете купить только у нас. Это и недорогие иконы старой уральской школы иконописи с частичкой покрова праведного Симеона, произведенные в монастыре, это маслице от мощей вся Сибири чудотворца, которые можно здесь приобрести. Мы всегда рады видеть вас, также, как и духовный покровитель обители праведный Симеон, ходатай перед Господом, просящий Его милости о нас грешных.{/source}

Иверская икона Божией Матери — одна из самых почитаемых чудотворных святынь Первопрестольной столицы нашей, да не только столицы — всей Святой Руси — восходит к тем первоначальным изображениям Пресвятой Девы, которые, по преданию, были написаны апостолом и евангелистом Лукой. Древнейший на Руси список Иверского образа был принесен с Афона в 1648 году и на протяжении трех с половиной столетий пребывал в Новодевичьей обители. После революции 1917 года монастырь был закрыт, а икона хранилась в фондах Государственного Исторического музея, филиалом которого являлся Новодевичий монастырь. В 2008-2010 годах икона несколько раз передавалась в храм для поклонения, но затем покинула обитель в связи с выводом филиала Исторического музея из монастыря. 25 апреля 2012 года Управляющий Московской епархией митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий направил министру культуры Российской Федерации А. А. Авдееву письмо с просьбой о передаче в бессрочное и безвозмездное пользование Новодевичьему монастырю Иверской иконы Божией Матери, вывезенной в 2010 году из Смоленского собора, а также комплекта евхаристических сосудов, принадлежавших обители. 6 мая, в неделю 4-ю по Пасхе, в день памяти святого великомученика Георгия Победоносца, в Московском Новодевичьем женском монастыре состоялась торжественная церемония передачи Русской Православной Церкви почитаемой Иверской иконы Божией Матери.

На иконах святой Георгий изображается сидящим на белом коне и поражающим копьем змия. Этот образ основан на предании и относится к посмертным чудесам святого великомученика Георгия. Рассказывают, что недалеко от города Бейрута, где родился Георгий, в озере жил змей, который часто пожирал людей той местности. Что это был за зверь – удав, крокодил или большая ящерица – неизвестно. Суеверные люди той местности для утоления ярости змея начали регулярно по жребию отдавать ему на съедение юношу или девицу. Однажды жребий выпал на дочь правителя той местности. Ее отвели к берегу озера и привязали, где она в ужасе стала ожидать появления змея. Когда же зверь стал приближаться к ней, вдруг появился на белом коне светлый юноша, который копьем поразил его и спас девицу. Этот юноша был святой великомученик Георгий. Таким чудесным явлением он прекратил уничтожение юношей и девушек в пределах Бейрута и обратил ко Христу жителей той страны, которые до этого были язычниками. Святой Георгий – покровитель воинства. Изображение Георгия Победоносца на коне символизирует победу над диаволом – «древним змием» (Откр.12:3,20:2) и было включено в герб города Москвы.

Как-то один монах спросил у старца: — Скажи, авва, как можно достичь того, чтобы не говорить плохо о ближнем? — Мы и братья наши – как бы две картинки, — отвечал тот, — если человек, смотря на себя, находит в себе недостатки, то в брате своём он видит совершенства. А когда сам себе он кажется совершенным, тогда, сравнивая с собою брата, находит у него одни недостатки.

На Руси название села или деревни обычно совпадало с фамилиями её жителей. Трагедия, случившаяся с Россией на заре Советской власти, еще долго будет помнится. В небольшой деревеньке Костылева Верхотурского городского округа Свердловской области теперь нет носителей этой фамилии. Один из исторических источников приводит документы о коллективизации в тридцатых годах. На сельском сходе, где тон задавали коммунисты, решено было выселить Костылевых за пределы Уральской области. За что же? Костылев Петр Платонович вел агитацию против колхозов, приютил в своем доме монашек из закрытого в Верхотурье Свято-Покровского женского монастыря, «зажимщик бедноты, тормозил проводимые советской властью мероприятия». Петру Семеновичу Костылеву поставили в вину то, что он бывший церковный староста, в 1918 ом году организовывал крестьянское восстание против Советской власти, умышленно уничтожал скот на своем дворе, чтобы не отдавать в колхоз. Илья Михайлович Костылев также был замечен в событиях крестьянского восстания 1918 года. Григорий Иванович Костылев держал в хозяйстве наемных работников, его брат – белый офицер, служил в колчаковской армии. Григорий Иванович, как было заявлено на собрании, угрожал с корнями выкорчевать всех, кто вступит в колхоз, грозил колхозным активистам. Василий Иванович Костылев – бывший помощник коменданта при белых, фактически участник гражданской войны на их стороне, агитировал против колхозов, хлебозаготовок, сенозаготовок, «тормозил проведение мероприятий советской власти». Кроме того, нашелся в деревне еще житель с другой фамилией, но с неоспоримой, как посчитали виной – в царские времена служил в полиции. А Костылевы тогда была всё-таки самая коренная, исконная фамилия жителей этой деревушки: освоенной, обжитой русскими людьми еще в семнадцатом-восемнадцатом веках, вскоре после основания Верхотурья. Люди были трудолюбивы, потому и зажиточными, колхозная жизнь их не привлекала. С высылкой за пределы области и возможной гибелью в ссылках, лагерях и тюрьмах, эта фамилия на верхотурской земле почти не встречается. Теперь в деревне давно уже нет ни колхоза, ни совхоза. Зато Божьей милостью возник монастырь – «Свято-Косьминская пустынь». Молятся монахи за эту древнюю землю и её людей.

Келарская служба монастыря принимает заказы на обеды для паломнических групп. К назначенному времени работники кухни накрывают стол в специальном зале. Так как монастырь имеет собственное хозяйство, еда наша настоящая, как в старые добрые времена: мясо-молочная продукция, яйца, домашняя выпечка и монастырский хлеб, сделанные насельниками обители, сделанные от души с молитвой. Особенно славится наш ржаной хлеб. Такой в магазине не купить!

В XIX веке пути сообщения Западной части Российской империи с Сибирью смещаются далеко на юг, Верхотурье теряет своё торговое значение, но все ещё остается крупнейшим на Урале уездом и одним из основных центров паломничества в России. В 1904 году в нескольких километрах от города прошла железная дорога. После окончания строительства дороги на станции Верхотурье появилось паровозное депо веерного типа, оно обслуживало два направления: Кушва — Верхотурье и Верхотурье — Надеждинск. В 1904—1905 годах для заправки паровозов рядом с депо была построена водонапорная башня. Воду брали из реки Туры. Тогда же был построен и мост через Туру. Вот как он выглядит сейчас.

Видишь, что заведенные часы непрестанно идут, и спим мы или бодрствуем, делаем или не делаем что-то, непрестанно движутся и приближаются к пределу своему. Такова и наша жизнь – от рождения до смерти непрестанно течет и убавляется: покоимся или трудимся, бодрствуем или спим, беседуем или молчим, непрестанно совершает она течение свое и приближается к концу, и уже стала ближе к концу сегодня, чем была вчера и третьего дня, в этот час, чем в прошедший. Так неприметно сокращается наша жизнь, так проходят часы и минуты! А когда кончится цепочка и перестанет ударять маятник, – этого мы не знаем. Промысл Божий скрыл от нас это, чтобы всегда были готовы к отходу, когда бы ни позвал нас к себе Владыка наш Бог. «Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими» (Лк. 12:37). Окаянны те, которых Он застанет погруженными в греховный сон. Этот пример и рассуждение учат тебя, христианин, тому, что время нашей жизни беспрестанно уходит; что прошедшего времени возвратить невозможно; что прошедшее и будущее – не наше, а нам принадлежит только то время, которое теперь имеем; что кончина наша нам неизвестна; следовательно, всегда, на всякий час, на всякую минуту, мы должны быть готовы к исходу, если хотим блаженно умереть; отсюда заключается, что христианин должен находиться в непрестанном покаянии, подвиге веры и благочестия. Каким кто хочет быть при исходе, таким должен стараться быть во всякое время своей жизни, потому что никто не знает с утра – дождется ли вечера, и с вечера – дождется ли утра. Мы видим, что те, которые с утра были здоровы, к вечеру лежат на смертном одре бездыханными; и те, которые с вечера засыпают, утром не встают и будут спать до трубы архангельской. А что случается с другими, то же самое с тобой и со мной может случиться.