Выставка, посвященная национальному русскому лакомству – прянику открылась в Верхотурском доме народных художественных промыслов и ремесел. Свои экспозиции привезла Светлана Коротких, жительница поселка Восточный. Русская сладость – пряники, для Светланы один из символов национальной культуры. Она серьезно изучила историю приготовления этого старинного продукта, попробовала не один рецепт. В старину на Руси пряники стряпали из ржаной муки с добавлением большого количества ягод и меда. Некоторые хозяйки добавляли по своему вкусу коренья и травы. А когда различных специй стало достаточно много, они перестали быть роскошью - в добавки пошли имбирь, корица, лимон и другое. Свои сладкие изделия Светлана Викторовна со временем стала расписывать глазурью. Есть у нее пряники с красногрудыми снегирями на белом снегу, с медведями, лисами и зайцами из русских сказок. С русскими просторами: лесами, деревеньками, белокаменными и деревянными храмами – олицетворением Православной тысячелетней матушки России. Мастерица из Восточного вышла и на федеральный уровень – недавно участвовала в общероссийском пряничном конкурсе-фестивале в Санкт-Петербурге. На открытии своей экспозиции Светлана провела мастер-класс для всех желающих взрослых и детей – роспись пряников глазурью. Мастерица считает такие изделия лучшими рождественскими подарками, о чем она и рассказала в своем выступлении. Ведь правильно испеченный и украшенный пряник-сувенир может храниться достаточно долго. Подарить такой на Рождество Христово – значит очень обрадовать дорогого сердцу человека!

Недалеко от Верхотурья, на верхотурско-ирбитском тракте, в одиннадцати верстах от уездного города русскими поселенцами была основана деревня Путимка. В 1704 году Путимка оказалась на маршруте перенесения мощей святого праведного Симеона из села Меркушино в Верхотурье. Здесь была одна из трех остановок Крестного хода, по просьбам блаженного Косьмы, который не мог ходить, но полз на четвереньках за гробом праведника: «Брате Симеоне, давай отдохнем!» — молился он, и тогда никакая сила не могла сдвинуть с места процессию. На этом месте в 1904 году была построена кирпичная, однопрестольная церковь простой архитектуры. Храму дали имя Николая чудотворца, в честь столь чтимого на Руси святого. В годы гражданской войны осенью 1918 года именно здесь разгорелись бои за Верхотурье между наступающими белыми казаками Сибирского Ишимского полка и отрядами красногвардейцев. Причем, на колокольне храма красные балтийские матросы установили пулемет, но позицию у Путимки им удержать не удалось. 14 октября 1918 года, в день Покрова Божьей Матери, в Верхотурье вступили белогвардейцы. Почти весь 20 век на Симеоновой дороге было духовное забвение. Церковь в Путимке закрыли в 1936 году, и она постепенно разрушалась. Саму деревню в 70-е годы признали неперспективной, жителей в ней не осталось. Возрождение здесь началось в самом конце двадцатого, начале двадцать первого века. Сначала территорию передали Екатеринбургской Ново-Тихвинской женской обители, был составлен проект создания монастырского комплекса, помимо храма планировалось строительство еще нескольких зданий. Предполагалось, что здесь будут жить сёстры, основным послушанием которых будет прием паломников. Важнейшим этапом возрождения стало восстановление церкви, установка новых крестов и колоколов в 2007-2008 годах. В настоящее время Свято-Николаевский храм в Путимке является подворьем Свято-Николаевского мужского монастыря. Православная жизнь возвращается сюда теперь во всей полноте. На подворье Верхотурского мужского монастыря в бывшей деревне Путимка открылась иконно-книжная лавка, где можно приобрести духовную литературу, свечи, иконы, крестики, четки, а также заказать различные требы. В храме совершаются таинство крещения младенцев.

Праздновать Новый год по европейским традициям решил Петр I, вернувшийся на родину после Великого посольства в 1698 году. Спустя год – 20 декабря 1699 года – царь издал новый указ, в котором подробно изложил, какие перемены ждут подданных на пороге нового столетия. Теперь летоисчисление осуществлялось от Рождества Христова, а не от сотворения мира, и Новым годом становился день 1 января. Предписания Петра Великого на этом не заканчивались. По велению государя все дома должно было украсить сосновыми, еловыми или можжевеловыми ветвями. Поскольку о подобной традиции в России было известно немногое, образцы наряженных деревьев выставили в московском Гостином дворе. Правда, после смерти государя о елках скоро позабыли, и нарядное дерево стало символом новогоднего праздника лишь в 30-40-е годы XIX века.

В воскресной православной школе «Росинка» храма Божьей Матери «Живоносный источник» в самом разгаре подготовка к великому христианскому празднику Рождества Христова. Священник иеромонах Аркадий рассказал, что каждое воскресенье после занятий воспитанники вместе с учителями Ольгой Дербеневой и Татьяной Вискуновой делают Рождественские игрушки, рисуют открытки, пишут Рождественские письма российским воинам – участникам специальной военной операции на Украине. Дети из воскресной школы традиционно участвуют в епархиальном конкурсе Рождественского письма-открытки «Вифлеемская звезда», где изображаются Евангельские сюжеты, верхотурские храмы. Материалом для красочных Рождественских открыток может послужить картон, цветная бумага, кружева, тесьма, возможно использовать что-то из новогодних украшений. Одновременно в школе готовится спектакль: обсуждаются костюмы, идет репетиция ролей, разучивание Рождественского кондака и тропаря.

Архимандрит Соликамского Свято-Троицкого монастыря Феофан был возведен в сан епископа Соликамского, викария Пермской епархии в январе 1917 года. После хиротонии, желая ближе познакомиться с приходами епархии и паствой, он обошел свое викариатство пешком. Современники свидетельствовали, что епископ был великим молитвенником и постником и, подобно архиепископу Пермскому Андронику, бесстрашным обличителем безбожия. В 1918 году волостной земельный отдел просил Троицкий монастырь прислать планы сенокосных лугов, принадлежащих монастырю. Епископ Феофан ответил: «...предстанет Страшному суду Всемогущего Бога всякий, кто осмелится для чего-либо захватить принадлежащие Церкви земельные угодья и какое-либо достояние Церкви Божией. Без разрешения правящего архиерея, Преосвященного Андроника, не имею права разрешать высылать планы...» Он знал, что не для раздачи бедным, не на поддержание неимущих пойдет церковное имущество, а для дальнейшего разграбления и разрушения отечества. Став епископом Соликамским, он за пределы викариатства почти не выезжал, погруженный в дела благоустроения вверенных ему приходов. Только после ареста архиепископа Андроника летом 1918 года, владыка Феофан переехал в Пермь и 22 июня принял управление Пермской епархией. Но недолго святитель прожил в Перми; в конце лета большевики его арестовали. За несколько дней до взятия Перми Сибирскими войсками, 23 декабря 1918 года, в тюрьму, где томился владыка, пришли представители ЧК и увели девять заключенных: епископа Феофана, трех священников и пятерых мирян. Столь велика была ненависть безбожников к христианству, что они не пожелали удовлетвориться простой казнью арестованных, но подвергли их перед смертью изощренным мучениям. Святителя Феофана многократно погружали в прорубь, прежде чем утопить в реке Каме. Вместе с ним были утоплены священники и миряне.