О том, что под ногами у нас Божья аптека – растения с целебными, полезными свойствами, конечно, слышали многие. Хотя, на самом деле, не все люди склонны принимать эту информацию во внимание. А наш родной Урал богат на такие дары природы. Очень ценное растение наших северных широт – золотой корень (родиола розовая). Он стимулирует сердечно-сосудистую деятельность, снижает риски онкологических заболеваний, помогает при подагре и артрите. Золотому корню нужна высота, в дикой природе он встречается в горах по берегам рек, в наших горах – от Конжаковского камня и далее – к Полярному Уралу. Есть люди, которые выращивают золотой корень у себя в палисадниках, на усадьбах, стараются обходиться с растениями бережно. Родиола розовая в палисаднике это красиво, и оздоравливающий эффект, хотя и не такой сильный, растение сохраняет. Знатоки тайги знают, что даже лесные мыши запасают в своих норах на зиму семена еще одного очень полезного растения – Марьиного корня. Польза его для человеческого организма давно доказана и народными целителями и официальной медициной. Настойки из сбора корней, цветов и листьев успокаивающе действуют на нервную систему, помогают справляться с бессонницей, благотворно воздействуют на желудок, лечат мужские и женские заболевания и расстройства организма, а также помогают при зубной боли, ревматизме, кровотечениях. Марьин корень богат эфирными маслами, кислотами, дубильными веществами. К счастью, сейчас прекратилась варварская, по сути, браконьерская заготовка этого растения, когда рвачи и хапуги выдирали Марьин корень и сдавали его тоннами в госпромхозы.

 С начала своего основания в 1604 году Николаевская обитель стала оказывать немалую услугу для первых строителей Верхотурья, обучая их детей грамоте по церковной азбуке, по Псалтири и другим богослужебным книгам. Таким образом, Верхотурским монастырём было положено начало просветительской деятельности в Зауральском крае. Со временем благие зачатки просвещения только укреплялись, потому что все сибирские церковные иерархи тщательно наблюдали за Верхотурским монастырем, и это при том, что в России в 17 столетии почти не было официальных школ. Только при митрополите Филофее Лещинском, названного Апостолом Сибири, школа при Верхотурской обители приобрела официальный статус. Так в 1716 году он писал архимандриту Сильвестру: «В Верхотурском уезде, где найдутся ребята, годные ко учению, брати их и учить прилежно…». Благодаря неустанному попечению митрополита Филофея о просвещении и умелой деятельности архимандрита Сильвестра школа при монастыре прочно утвердилась. Во второй половине 18 века монастырская школа занимает видное положение, в ней учеников обучали славяно-российской грамоте и даже латинскому диалекту. В 1825 году в Верхотурском монастыре школа получает статус приходского Духовного училища. Спустя 63 года, в 1888 году училище было преобразовано в церковно-приходскую школу, в которой обучалось более ста мальчиков. Население города и его окрестностей ценили обучение в церковно-приходской школе очень высоко, тем более что «…в основании преподавания – есть Бог и послушание». Многие учащиеся в школе при монастыре «…обретают все то, что для них необходимо: научаются читать, писать, считать, приобретают познания о Боге… к тому же узнают нужнейшие молитвы и заповеди Господни». (Журнал «Монастырь» № 4. 1908 г.). Вот и в настоящее время при обители продолжает обучение ребят теперь уже Верхотурская Православная мужская гимназия.

Сегодня, 30 октября, в Преображенском соборе Свято-Николаевского Верхотурского мужского монастыря братией служилась воскресная литургия, на которой чествовали монахов Верхотурской обители, мученически погибших от рук красноармейцев в лихом 1918 году. Это тот подвиг, о котором сказано: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк.8:35). Мученический крест монахов Свято-Николаевского монастыря является высшим духовным подвигом. Многие из святых желали себе такой крест. Вот и мы, насельники, живущие в обители сейчас, имея такой мужественный пример наших собратьев, должны будем, если потребуется, смело принять такой крест.

Преподобномученик Иакинф Питателев (в миру Илья Иванович Питателев) родился в 1882 году в поселке Усть-Актайский Верхотурского уезда Пермской губернии в семье крестьянина, предки которого были первыми поселенцами и строителями города Верхотурье. С детства у него было слабое здоровье. Недалеко от поселка, где жил Илья Питателев, находилось место отшельнического подвига схимонаха преподобного Илии (Чеботарёва). Под влиянием преподобного 12 октября 1912 года Питателев поступил в Верхотурский во имя святителя Николая Чудотворца мужской монастырь. 25 июня 1917 года принял постриг с именем Иакинф. Направлен на послушание в Малоактайский скит, где был поваром, чтецом и псаломщиком. Преподобномученик Каллист (в миру Козьма Мокеевич Опарин) родился в 1864 г. в семье крестьянина, получил домашнее воспитание. Весной 1899 г., будучи холостым, поступил “из запасных воинских чинов” в Свято-Николаевский Верхотурский монастырь. Здесь, 13 февраля 1904 г. он принял постриг с именем Каллист в честь мученика Каллиста Амморейского. Через шесть месяцев был переведен в Далматовский Успенский монастырь, где нес послушание келиарха и печника. В 1906-1907 гг. монах Каллист совершил паломничество по святым местам. Летом 1912 г. его перевели в Кыртомский Крестовоздвиженский монастырь, где он нес послушание печника. В 1913 г. Каллист возвращается в Верхотурский монастырь, в котором подвизается до своей мученической кончины. В октябре 1918 г. Каллиста вместе с монахом Иоакинфом благословили охранять монастырский Мало-Актайский скит от грабежа красноармейцев, которые, отступая от Верхотурья, остановились в окрестностях скита. Когда в скит пришли солдаты, то обвинили монахов в разведывательной деятельности и арестовали. Безбожники предлагали Каллисту и Иоакинфу отречься от Христа и этим сохранить себе жизнь. Монахи отказались приобрести себе свободу путем отречения от Спасителя, веруя в непреложность слов Господа нашего Иисуса Христа: “Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее” (Мк.8:35) и были расстреляны 30 октября близ станции Карелино. Убитых иноков красноармейцы отвезли к находившемуся недалеко болоту и забросали землей. Тела мучеников были найдены после отступления красных войск. 23 ноября 1918 года их перевезли в монастырь. 25 ноября архимандрит Ксенофонт (Медведев) возглавил торжественное отпевание мучеников, которые были похоронены на братском кладбище рядом с церковью во имя св. Неофита. В 30-х годах храм и кладбище были уничтожены. Определением Священного Синода от 17 июля 2002 года имена Иакинфа (Питателева) и Каллиста (Опарина) были включены в Собор новомучеников и исповедников Российских.

Преподобномученик Андрей Критский жил во время царствования императора-иконоборца Константина Копронима (741–775), который под страхом смерти приказал христианам убрать святые иконы из храмов и домов. Верующие, которые безбоязненно сопротивлялись нечестивому иконоборцу и твердо держались предания святых отцов, были заключены в темницы. Когда преподобный Андрей услышал, что император сажает в тюрьмы и мучает не воров и разбойников, а добродетельных и благочестивых христиан, то пришел в Константинополь и всенародно в храме святого мученика Маманта обличил еретика в гонении на истинную веру. В оправдание император сказал, что безумно воздавать честь дереву и краскам. На это преподобный ответил, что тот, кто страдает за святые иконы, страдает за Христа, а кто оскорбляет икону, на которой изображен Христос, оскорбляет Самого Христа. Разъяренный иконоборец приказал немилосердно истязать святого Андрея. По пути к месту казни мученик отошел ко Господу.

«Тебе известно, что всякая власть от Бога, зачем же ты печалишься и жалуешься на оскорбителя за то, что он сделал тебе не что иное, как только попущенное ему Богом, иначе бы он не мог оскорбить тебя без Божиего попущения. Неужели между горшечником и глиной меньше различия, чем между Богом и человеком, ничтожным червем? Кто же дерзнет сказать Богу: зачем Ты, Господи, так делаешь? Все преуспеяние наше в жизни христианской зависит от того, как собственную нашу волю мы будем покорять воле Божией. Как воин обязан быть во всем послушным своему командиру, следовать его примеру и быть готовым исполнить каждое приказание, так каждый истинный христианин должен всей жизнью своей находиться как бы под рукой и под словом Божиим» - Святитель Иоанн Тобольский