Это празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 году, когда страшный завоеватель хан Тамерлан достиг пределов рязанских, взял город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию о избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану, чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло её к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: "Матерь Божия, спаси землю Русскую!" В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 26 августа (8 сентября) было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.

В нынешнем году исполняется 155 лет со дня рождения Василия Семеновича Баранова. Василий Баранов – уроженец Оханского уезда Пермского края был человеком, наделенным Божьей искрой – любовью к слову, умением владеть им. В юные годы служил писарем в разных местах, а позже, когда с семьей перебрался в Верхотурье, устроился письмоводителем и делопроизводителем в Свято-Николаевский мужской монастырь. Тогда же проявил интерес к исследовательской работе, изучению древностей Верхотурского края, истории монастырей и храмов. В 1904 году издал первый свой труд, посвященный истории Свято-Покровской женской общины. За этим последовали и другие исследования, публикации в православных изданиях. С 1908 года Василий Баранов – староста Свято-Троицкого собора. По заказу настоятеля храма отца Петра Арефьева он пишет книгу об истории этого величественного и славного храма. В 1910 году вышел в свет главный труд Василия Баранова - «Летопись Свято-Николаевского мужского монастыря», изданный в Нижнем Новгороде в двух вариантах: простом и позолоченном – подарочном. А вот книгу о строительстве нового Крестовоздвиженского собора этот верхотурский летописец издать не успел, сохранилась только её рукопись. После событий 1917 года и гражданской войны Василий Семенович остался в Верхотурье. Здесь он некоторое время сотрудничал с краеведами и по мере сил защищал христианские ценности, участвуя в работе церковно-приходских организаций, которые возникли после фактического закрытия Свято-Николаевского мужского монастыря. Например, подготовил письмо о невозможности размещения на территории монастыря пехотных курсов красных командиров, так как монастырские здания имеют огромную художественную и историческую ценность, но его письмо, конечно, во внимание не приняли. Позже по заданию Нижнетагильского архива систематизировал все документы о Свято-Николаевской обители с начала восемнадцатого века. В 70-е годы этот архив был передан из Нижнего Тагила в Москву, в 1991 году отреставрирован, и до сих пор служит основой научно-справочного аппарата о старейшем на Урале православном монастыре. Как и когда окончил свою жизнь сам Василий Семенович, остается неизвестным.

У прихожанки Свято-Троицкого храма Верхотурья Веры Ивановны приусадебный участок немногим более трех соток. А растет на нем все! Картошка, капуста, морковь, свекла, в теплице огурчики и помидорчики, а по бокам их обвила фасоль – растение, надо сказать, капризное, не характерное для наших северных краев. Но у Веры Ивановны она созревает уже второй год. На зиму им с приемной дочкой Алиной хватает всего: кабачков, картошки, капусты. Еще и на следующий год заготовки остаются. Чтобы возле капусты не водились разные вредители, по совету одной многоопытной бабушки-огородницы Вера Ивановна садит простенькие, но очень красивые и душевные цветы – настурции. Удивительно, но вредители их не переносят, и если уж заводятся возле капусты и других растений, то только в самом малом количестве. А у хозяйки эти цветочки перемежаются на всех грядках - и возле капусты, и возле моркови. На варенье и в компоты хватает своих ягод: вишня, слива, малина. Секрет своего успешного огородничества Вера объясняет просто: «Сажу и выращиваю с молитвой и любовью». Но думается, что вот так – на молитве и любви и стоит наша российская глубинка. Сколько у нас людей – материально не богатых, не шикующих, но по-своему счастливых. У которых и обычного огородничества не может быть без веры в Христа!

Митрополит Петр сделал Москву местом своих Первосвятительских трудов. Переезд митрополита в Москву, возведение по его совету Успенского собора в Кремле, ставшего не только усыпальницей Предстоятеля Русской Православной Церкви, но и главным собором возрождавшейся после татарского нашествия Руси, способствовало, как и предсказал Святитель, объединению русских земель вокруг Москвы. Благодаря этому она стала духовным центром Руси, столицей Российской державы. 21 декабря 1326 года митрополит Петр отошёл ко Господу. Святое тело Первосвятителя было погребено в приготовленном самим почившим каменном гробу в Успенском соборе. Множество чудес совершилось по молитвам угодника Божия. Многие исцеления совершались тайно, что свидетельствует о глубоком смирении Святителя. С того дня утверждалось и распространялось великое почитание Первосвятителя Русской Церкви по всей Русской земле. Уже в 1327 году, всего лишь спустя полгода после его кончины, митрополит Петр был причислен к лику святых Собором русских архиереев во Владимире. А через 13 лет, в 1339 году, при святителе Феогносте он был причтен к лику святых собором в Константинополе. Таким образом, святитель Петр стал первым канонизованным московским святым. У его гроба князья целовали крест в знак верности великому князю Московскому. Как особо чтимый покровитель Москвы, митрополит Петр призывался в свидетели при составлении государственных договоров. Новгородцы, имевшие право избирать себе владык у Святой Софии, после присоединения к Москве при Иоанне III клятвенно обещали ставить своих архиепископов только у гроба святителя Петра чудотворца, где нарекались и избирались русские Первосвятители. В 1472 и 1479 годах совершалось перенесение мощей досточтимого митрополита. В память об этом событии установлены празднования – 5 (18) октября и 24 августа (6 сентября).

Перенесение мощей святителя Петра, митрополита Киевского, Московского и всея Руси, чудотворца, отмечается православными верующими 6 сентября. В 1308 году патриарх Константинопольский Афанасий возвел Петра на Русскую митрополию. Много трудностей испытал первосвятитель в годы управления. В страдавшей под татарским игом Русской Земле утверждал истинную веру, призывал враждовавших князей к миролюбию и единству. В 1325 году Святитель Петр по просьбе Иоанна Калиты перенёс митрополичью кафедру из Владимира в Москву, что имело важное значение для всей Русской Земли. Святитель Петр пророчески предсказал освобождение от татарского ига и будущее возвышение Москвы как центра всей России. Скончался он 21 декабря 1326 года. Первое перенесение его мощей было 1 июля 1472 года, тогда же установлено празднование. Второе перенесение мощей святителя Петра было после освящения вновь построенного Успенского собора, 24 августа 1479 года, а празднование 1 июля было отменено.

В начале сентября исполняется 265 лет открытию верхотурским купцом Максимом Походяшиным месторождения медных и железных руд на реке Турья. В августе 1757 года он отправил ходатайство в Берг-коллегию (орган горной администрации в Российской империи), о дозволении строительства новых заводов и разрешении заниматься добычей руды. 4 сентября сотрудники Берг-коллегии уже выехали к указанному Походяшиным месту открытия руды. Для будущего горнозаводчика все оказалось благополучно. Ему разрешили осваивать прииски и строить новые заводы. Так открытие верхотурскими рудознатцами месторождений медной и железной руды положило начало развития промышленности Северного Урала. Походяшин построил железоделательные и медеплавильные заводы в селении Петропавловском (сегодня г. Североуральск), приобрел и расширил Николо-Павдинский завод (село Павда), основал прииск в Турьинских рудниках (г. Краснотурьинск), построил Богословский медеплавильный завод (г. Карпинск). Размах был большой: заводы верхотурского купца давали до трети российской меди. Максим Михайлович, как истинный православный христианин, много делал для утверждения в крае православной веры - был и строителем, и покровителем храмов. В Верхотурье он построил Иоанно-Предтеченский храм, помогал в нуждах Старо-Покровскому храму и Свято-Покровскому женскому монастырю, по соседству с которым находилась усадьба заводчика. А через десять лет на территориях современного Карпинска и Североуральска он построил редкой красоты православные храмы в стиле «северного барокко»: храм Петра и Павла в Североуральске и собор Иоанна Богослова в Карпинске. Тот и другой – памятники федерального значения, и в наши дни являются знаковыми символами для этих уральских городов. Североуральский храм давно отреставрирован и передан церкви, значительная часть реставрационных работ проведена и в соборе Иоанна Богослова. Печальней оказалась судьба Иоанно-Предтеченского храма на родине заводчика в Верхотурье – он до сих пор в полуразрушенном состоянии. Не сохранилась и усадьба купца, о ней туристам рассказывает лишь памятная табличка на старинном здании Верхотурской аптеки. Хотя в г. Краснотурьинске есть уже целый «походяшинский квартал», объединивший музеи, старинные здания, площадки под открытым небом.

Отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы отмечается православными верующими 5 сентября. По старому стилю эта дата приходится на 23 августа. Отданием называется последний день попразднства двунадесятых и великих праздников, длящих много дней. Традиция праздновать самые известные и важные события христианской жизни несколько дней пришла в новозаветное богослужение с Ветхого Завета, где в Пятикнижии Моисеевом Господь говорит Израилю: «В течение семи дней приносите жертву Господу, в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте». Эта же заповедь народу Божиему повторяется и Книге Чисел: «В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника, никакой работы не работайте, и приносите всесожжение». Отдание является не чем иным, как возвращением верующего сердца к переосмыслению праздника спустя определенное время. В раннехристианские времена это практиковалось строго на 8 й день. Сложно сказать, было ли празднование отдания распространено в поместных неиудейских христианских общинах с самых первых, апостольских, времен. Но история доносит до нас верные сведения о том, что уже при императоре Константине І проходили 8-дневные празднования в честь освящения храмов-базилик городов Иерусалима и Тира. Позже такая традиция распространилась на двунадесятые ежегодные праздники, и в IV веке начало повсеместно служиться отдание Пасхи и Пятидесятницы, а на Востоке - еще и Богоявления и, позже, Рождества Христова.

Памятник, достойный упоминания в учебниках и энциклопедиях русской архитектуры. Образец раннего русского барокко. Заложен собор был в 1703 году, по указу самого Петра Великого, в рамках каменного строительства Верхотурского кремля. Главный придел освящен уже в 1709 году. Левый придел, посвященный священномученику Харлампию, освящен гораздо позднее, в 1740-х годах. История самого первого, деревянного Троицкого храма началась в 1598 году – ровно в тот год, когда было закончено строительство Бабиновской дороги, открывшей путь за Урал русскому государству. Деревянная церковь не сохранилась, а каменная построена почти на том же месте. Интересный факт – и храм, и кремль в начале XVIII века строились полностью за счет казны. Строили его лучшие мастера – сначала это была московская артель Тимофея Гусева, а потом соликамцы. Московская и соликамская школы и принесли на Урал воздушную и светлую барочную архитектуру. Храм очень нарядный, белоснежный, а декоративные элементы на фасадах создают нежное кружево. И судя по фотографиям конца XIX века – перед нами храм в том же самом виде.