Однажды Божий угодник Герасим, собираясь плести циновки, отправился на Иордан, чтобы нарезать ивовые ветви. На полянке у реки он встретил могучего и грозного льва. Лев ревел, но рёв этот был не устрашающим и страшным, а скорбным и болезненным, как плач раненого ребенка. Будущий святой не испугался, помолился и приблизился к хищному зверю. Лев оказался ранен. Из его распухшей правой лапы торчал шип терновника, который привел к тому, что рана сильно загноилась и нещадно болела. Отец Герасим вынужден был рассечь рану ножом, предназначенным для нарезания ивовых веток, чтобы вытащить шип и выпустить гной наружу. Затем он промыл лапу льва речной водой и перевязал её кусочком ткани, оторванным от собственной рясы. После этого Герасим Иорданский перекрестил льва и отправился за ветками. На следующий день, выйдя из своей кельи, старец обнаружил возле неё спасенного им льва. Так началась история великой дружбы и любви между спасенным и его спасителем: львом Иорданом, так назвал его святой, и Герасимом Иорданским. Лев Иордан был предан своему спасителю, как собака своему хозяину. Он всюду следовал за Герасимом, готовый охранять его от любых невзгод и напастей. Строгий старец полюбил его за необыкновенный ум и преданность и всегда делил с ним свою скудную постническую трапезу. В монастырях в те годы, как и во времена Иисуса Христа, воду добывали из пресноводных рек. Для ношения воды люди, как правило, использовали ослов, так как на себе много воды не унесешь. Иноки монастыря Герасима Иорданского добывали воду из Иордана и возили воду на одном-единственном жившем у них осле. Однако в окрестностях реки водились волки и шакалы, поэтому святой Герасим решил использовать своего верного льва в качестве защитника монастырского осла. Так лев Иордан, ко всему прочему, стал служить на благо монастыря и каждый день отправлялся за водой вместе с ослом и иноками. А после он выполнял ещё одно дополнительное послушание: охранял осла от волков, пока тот мирно щипал травку на лугу после нелегкого труда. Волки и шакалы быстро привыкли к тому, что лев охраняет осла и даже близко не приближались к месту, где он пасся, поэтому лев часто дремал на солнцепёке, пока осел жевал травку. Однажды осел, пока лев спал, убежал от него и попался на глаза караванщиков, проходивших в этих местах. Увидев молодого откормленного осла, находившегося без присмотра пастухов, торговцы решили украсть его и забрать с собой. Лев Иордан же находился слишком далеко от места происшествия и не мог помочь ослику. Проснувшись и увидев, что осла нет рядом, он бросился по его следам. Следы привели его в пустыню, а дальше затерялись в песках. Расстроенный лев понял, что с его подопечным случилась беда, и вернулся в обитель чернее тучи. Святой Герасим расценил понурость и печаль льва, вернувшегося без монастырского осла, иначе. Он решил, что лев Иордан накинулся на вьючное животное и съел его. А лев, не умеющий говорить человеческим языком и не имеющий возможности рассказать правду, только виновато слушал, как старец его ругает и поучает. Так несчастный ни в чем не виноватый лев сам стал вьючным животным вместо осла. Такое наказание придумал для него Герасим Иорданский, думая, что лев предал его доверие. Льву было не трудно носить воду, он был могуч и силен, но ему было очень обидно, что человек, которого он любил больше жизни, подумал, что он съел осла. Только что он мог сделать? Невиновность свою доказать он не мог. Однажды в монастырь, где трудился лев Иордан, приехал один воин. Он увидел хищника за выполнением работы, которую должен был выполнять осел, и решил помочь доброму зверю. Воин пожертвовал святому Герасиму денег на покупку молодого осла. После того, как осла купили, лев был освобожден от трудовой повинности. Полгода спустя мимо монастыря вновь проходил тот же самый караван с торговцами, укравшими монастырского осла. Узнав знакомые места, ослик протяжно закричал. Его крик услышал лев, который тут же узнал голос своего бывшего подопечного. Он бросился на зов осла и своим грозным рыком распугал торговцев, бросившихся врассыпную при его виде. А обрадованный лев взял пропавшего осла за уздечку и гордо повел его в монастырь к Герасиму Иорданскому: "Вот де, смотри, хозяин, целый и невредимый твой осел. Не виноват я был." Старец очень обрадовался нашедшемуся ослу. Но ещё больше его осчастливил факт того, что подозрения относительно преданности льва оказались беспочвенными, ведь верный лев не ел осла, как он до этого думал. С тех пор святой Герасим, испытывая вину перед Иорданом, отдавал ему, помимо скудной постной пищи, все свои лакомства в виде изюма и фиников. А лев Иордан, освобожденный от большей части трудовых повинностей, гордо шествовал за старцем повсюду, куда бы он ни направлялся, и не покидал его ни на минуту, не считая послушаний, которые время от времени давал ему настоятель. В 475 году Герасим Иорданский отошел ко Господу и иноки погребли его возле стен церкви. Льва Иордана в это время в обители не было, он исполнял своё очередное послушание. Когда он вернулся, то сразу же стал искать любимого старца, но ни в келье, ни в монастыре его не обнаружил. Монахи не знали, как объяснить верному льву о смерти его хозяина. А лев ничего не понимал и только вопросительно заглядывал братии в глаза. День проходил за днем. Лев Иордан отказывался от пищи, похудел и осунулся. Монахи очень переживали за его самочувствие, но ничего поделать с ним не могли. Если бы животные умели плакать, то Иордан плакал бы, до того несчастен был его скорбный потерянный вид. На 9 день иноки решили помолиться у могилы старца и взяли льва с собой. У гробницы монах Савватий заплакал и обратился к ничего не понимающему хищнику, сказав, что здесь покоится его Герасим Иорданский. И тут лев, наконец, понял, что произошло. Его горе и отчаяние были настолько сильными, что он бросился на могилу Герасима, скорбно и протяжно заревел, а затем ударился головой о гробницу и упал замертво. Отважный хищный зверь так сильно любил своего спасителя, что не смог без него жить. Эта любовь льва Иордана к Герасиму прославила старца уже при его жизни, потому что такой чистой любовью и преданностью даже люди далеко не все обладают. А тут хищник. Вот каким был умный и мудрый лев старца Герасима Иорданского, позднее прославленного в лике святых преподобных. Вместе с преподобным был прославлен и лев Иордан. Практически на всех иконах святой Герасим писался и пишется вместе со своим верным львом.

Народно-христианский праздник Наумов день отмечается 14 декабря. В церковном календаре это день почтения памяти пророка Наума, жившего в VII веке до нашей эры на территории Галилеи. Другие названия праздника: Наум Грамотник, Наум - на ум. Святой пророк Наум является одним из 12 ветхозаветных пророков, именуемых малыми. «Книга пророка Наума» входит в состав Ветхого Завета. Она содержит предсказания о гибели за беззаконие жителей ассирийского города Ниневии, за хулу на Единого Бога ассирийского царя Сеннахириба, за разрушение царства Израильского. Обстоятельства жизни пророка неизвестны. По преданию, он умер на 45 году жизни и был похоронен в своей родной земле. Пророка Наума с давних времён почитали на Руси, считали его наставником, покровителем и помощником людей умственного труда. В училищах и школах его ещё называли Грамотником. Этот день можно считать уникальным, ведь он посвящён не наблюдениям за погодными явлениями и земледельческим работам, что составляет содержание большинства дат, отмеченных народным календарем. Тема Наумова дня - образование, учение, грамота. В былые времена с этого дня в сёлах, деревнях и небольших городках детей начинали учить грамоте. С одной стороны, это было наиболее удобное время для овладения азами счёта и чтения крестьянину - урожай собран, подростковой и детской работы в доме практически нет, на улице морозно, целыми днями приходится сидеть в доме, где душно, тесно, вечно кому-нибудь под руку попадаешь. А грамотный человек нужен в каждой семье. Рано утром 14 декабря семейство обычно отправлялось в церковь. Там люди молились святому Науму, просили благословения на учёбу. После этого, в заранее оговоренное время, в дом родителей являлся учитель. Учителя встречали с почётом и ласковым словом, так как считали его работу чрезвычайно важной и трудной. По окончании первого урока, учителя одаривали караваем и полотенцем. Затем учитель говорил родителям, что теперь подросток должен сам ходить к нему заниматься. На следующий день отрока снаряжали в дорогу: давали ему букварь и указку. Матушка заворачивала сынку сытный и обильный завтрак и давала новый подарок учителю, обычно это была домашняя птица.

В VI веке в Финикии жил монах-отшельник Иаков. Был он чрезвычайно силён духом. Например, в борьбе с блудными желаниями он отсёк себе руку. За его решимость бороться с грехом, искренние молитвы, глубокую веру и любовь к Богу и ближнему Иакову была дарована способность исцелять тяжкие недуги и изгонять бесов. Этот дар и стал для него огромным испытанием, чуть не погубившим душу праведника. Однажды к Иакову привели совсем юную девушку, одержимую дьяволом. Иаков долго молился о ней, и, наконец, дух оставил её. Для закрепления эффекта девицу оставили у Иакова на несколько дней, и это была огромная ошибка. В последнюю ночь монах поддался страсти и изнасиловал девочку, а испугавшись своего преступления – убил, а труп утопил. Придя в себя после содеянного, Иаков совершенно отчаялся и бежал. В течение долгого времени он скитался по пустыне, скрываясь от гнева Божия и правосудия человеческого, и, наконец, пришел к одному монастырю, где смог принести покаяние. Понимая, что совершенное им – преступление тяжелейшее, для искупления которого исповеди явно мало, он ушёл ещё глубже в пустыню, выкопал себе могилу и в ней жил десять лет, лишь в конце жизни получив откровение от Господа, что его грех прощён.

Старейший краевед города Тамара Александровна Зырянова завершает работу над Верхотурской библиографической энциклопедией. Энциклопедия у неё в электронном варианте, более 1600 страниц текста. По существу, это собрание указателей публикаций о Верхотурье. Указатели от «А» до «Я» подсказывают публикации о Верхотурье в самых различных изданиях: от местной газеты «Новая жизнь» до российских газет, журналов, книг. Основные темы энциклопедии: история Верхотурья, деревни (есть сведения о трехсот с лишним деревнях), персоналии (известные люди Верхотурья, о которых было когда-то написано). По времени энциклопедия охватывает в первую очередь двадцатый век и первые десятилетия двадцать первого, но есть ссылки на девятнадцатый и даже на восемнадцатый века. Ведь о Верхотурье писали архимандрит Макарий – Октайский старец, Паллас – знаменитый естествоиспытатель, Миллер – «отец сибирской истории» и другие авторы. Что-то интересное в энциклопедии сможет найти для себя каждый читатель, неравнодушный к родной истории. Например, раздел буквы «А» указывает на связь нашего старинного города с авиацией – один из первых российских авиаторов Фомин был родом из Меркушинской волости Верхотурского уезда. В двадцатом веке, в послевоенное время, в Верхотурье был свой небольшой аэропорт, и до областного центра вполне комфортно можно было слетать на самолёте. Если добраться до буквы «Я» можно узнать многое о другом важном виде транспорта – гужевом, и как с ним управлялись верхотурские ямщики. Обширная работа над электронной Верхотурской энциклопедией заняла у Тамары Александровны около десяти лет. В 2023 году она намерена эти труды завершить. Можно утверждать, что Тамара Зырянова продолжила труды известного пермского историка и географа Ивана Яковлевича Кривощекова, издавшего в 1910 году при поддержке Верхотурской земской управы «Словарь Верхотурского уезда».

Отец Илия родился в городе Курске, в 1829 году, в простой и благочестивой семье местных мещан — Алексия и Олимпиады Чеботаревых. С раннего детства обнаружил он особенную любовь к посещению храма Божия и к слушанию священных книг, в особенности житий святых подвижников. Выучившись читать и писать, с семилетнего возраста он стал помогать родителям в их занятии — торговле. Юный Иоанн, а так будущий преподобный Илия был наречен во святом Крещении, благодаря благочестивым семейным порядкам был чужд греховных наклонностей и даже пустых развлечений старался избегать. Уже тогда у него зародилось горячее желание оставить мир и посвятить себя иноческой жизни. Когда Иоанну исполнилось 24 года, он ходил в Киев на поклонение почивающим там угодникам Божиим. Но всматриваясь в жизнь киевских обителей он остался неудовлетворенным ею из-за массы паломников и всегдашней сутолоки. 4 января 1862 года, когда ему было 32 года от рождения, Иоанн Чеботарев поступил послушником в строгий и удаленный Валаамский монастырь. С самого начала монастырской жизни Иоанн находился под духовным руководством знаменитого настоятеля Валаамского монастыря и опытного старца игумена Дамаскина. В 1871 году, 24 апреля, Иоанн Чеботарев был пострижен в мантию с именем Иоанникия. С принятием монашеского образа он увеличил подвиги молитвы и самоотвержения. Вскоре же был назначен пономарем при церкви преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. На этом послушании он состоял около 5 лет после чего был переведен на жительство в еще более уединенный скит преподобного Авраамия Ростовского, что в 7 верстах от монастыря. Здесь под его руководством находилось несколько человек монастырской братии для занятий по хозяйству. Отец Иоанникий отличался строгостью жизни, и хотя он всячески старался скрыть это, о нем все отзывались как о подвижнике и потому относились с большим уважением. Несмотря на болезнь, усиливающуюся с возрастом, несмотря на ослабевание телесных сил, отец Иоанникий по особому благословению своих духовных отцов игуменов Дамаскина и Иоанафана полагал ежедневно очень много поклонов. Ввиду того, что в скитах церковное богослужение бывает редко, то он ежедневно правил полную службу келейно. Приобретение молитвенного духа составляло главнейший его подвиг. Но отец Илия был украшен и телесным подвигом. Никто не знал, когда и как он спал: никакого ложа в его келье не было. Потом выяснилось, что спал он в сенях на дровах. Одевался очень просто и легко, даже в холодное время. Ему предлагался священный сан, но он по смирению решительно отказался от него, не желая оставлять пустынное житие. Наконец, болезнь совершенно обессилила его, и ввиду этого с 23 сентября 1891 года отец Иоанникий был почислен за штат. В этих условиях он счел благовременным принять великий ангельский образ. И 16-го января 1892 года последовало пострижение его в схиму с именем Илии — ровно через 30 лет подвижнической жизни на Валааме. Вскоре отец Илия перешел в еще более строгий скит Иоанна Предтечи на острове. Все условия здесь были чисто пустыннические, а устав постнический. Это-то и влекло сюда подвижника — пустыннолюбца, который и войдя уже в старческий возраст продолжал избегать малейшей возможности употребить время впустую. В конце 1893 года, когда отцу Илие было уже 64 года, Господь переселил его с Валаама в Сибирский край, а именно — в Верхотурский Свято-Николаевский монастырь. Причиной столь неожиданной перемены стало то, что в Верхотурском монастыре указом Священного Синода от 4 октября 1893 года штатный устав сменялся на общежительный. Но так как для водворения новых порядков нужны были опытные в этом люди, то одновременно с указом в Верхотурский монастырь назначен был новый настоятель иеромонах Валаамского монастыря Иов. А последний испросил себе в поддержку еще некоторых валаамских монахов, опытных в деле благоустройства обители в материальном и духовном отношении, и в их числе был приглашен и схимонах Илия. В Верхотурском монастыре отец Илия по-прежнему стремился к совершенному уединению и проживал в юго-восточной башне монастырской стены. Скоро старец Илия стал принимать множество посетителей, которые, поначалу привлекаясь неслышанным в здешних краях именем «схимника», стали все больше приходить к нему за словами назидания, благодатность коих быстро всеми почувствовалась. При этом отец Илия нес послушание смотрителя при мощах Праведного Симеона Верхотурского. Многолюдное беспрерывное посещение его кельи множеством паломников совсем расстроило его безмолвие, и поэтому он испросил благословение настоятеля на поселение в лесу, неподалеку от монастырской Октайской заимки, что в 8 верстах от монастыря, где и стал проживать в совершенном одиночестве в лесной келье. Однако блаженной тишиной схимонах Илия и здесь пользовался недолго. И сюда к нему умудрялось добираться за словом назидания множество паломников. Из лесной пустыни старец приходил монастырь только на праздники, для приобщения святых Христовых Тайн. Но и в это короткое время не был избавлен от просителей духовного наставления. Наконец, слабое состояние подвижника побудило настоятеля сделать подвижнику предложение о переходе на постоянное жительство в монастырь. Бывшая его Октайская келия была перевезена в монастырскую рощу, вблизи братского кладбища и вдали от монастырских зданий, и обнесена глухим забором. Этот переход отец Илия совершил летом 1899 года. Его последствием стало резкое увеличение посетителей, которые непрестанно осаждали келью благочестивого старца. Насколько позволяли силы, отец Илия старался помочь каждому, а также не прекращал отвечать на письма своих учеников и учениц. Особенной чертой наставлений старца было полное отсутствие лицеприятия. Он поучал одинаково искренне и бедного, и богатого, сильного мира сего и убогого. Если нужно было — то и обличал нещадно, не взирая на чины и звания. Такая ревность была у него к правде Божией. В конце 1900 года болезнь у него настолько усилилась, что старец почти перестал принимать посетителей и бывать в храме. Когда болезнь приковала отца Илию ко одру, он стал часто приобщаться Святых Христовых Тайн. А преподобный игумен Арефа ежедневно навещал его. 30 ноября 1900 года, к удивлению, всех старец Илия принимал свободно в своей келий всех желающих. С особым благоговением причастился Святых Даров. Был весел, радостен и, хотя был слаб, разговаривал со всеми свободно. Вечером силы стали покидать его. Он совершенно спокойно выслушал отходную молитву, затем в присутствии отца Арефы, некоторых монастырских братии и близких, как бы засыпая, стал тихо кончаться, вздохнул и почил мирной кончиной праведника — в 8 часов 30 минут того же 30 ноября, имея 70 лет от роду и после 38-летней монашеской жизни. Похоронен схимонах Илия был за алтарем кладбищенского монастырского храма святого мученика Неофита с южной стороны.

Святой апостол Андрей родился в городе Вифсаиде Палестинской в I веке нашей эры, и первым был призван Иисусом Христом к апостольскому служению, став Его первозванным учеником. Для христианской проповеди он был направлен в Вифинию, Фракию, Македонию, Ираклию и Великую Скифию. Также Апостол посетил с проповедью Босфорское царство, страну Абасков (Абхазия), страну Аланов (Северный Кавказ), далее он вернулся в низовье Днепра, и поднимаясь вверх по реке, проповедовал живущим здесь славянам и русам. На Киевских холмах Апостол, обращаясь к своим ученикам, сказал: «Верьте мне, что на этих горах воссияет благодать Божия; великий город будет здесь, и Господь воздвигнет там много церквей и просветит святым крещением всю Российскую землю». Самое древнее свидетельство проповеди апостола Андрея на Русской земле принадлежит святому епископу Ипполиту Портуенскому (Римскому) (+ ок. 222 г.). У Оригена (200–258) в труде, посвящённом памяти Апостолов, записано: «Апостолы и ученики Господа и Спасителя нашего, рассеявшись по вселенной, проповедовали Евангелие, а именно: Фома, как сохранилось до нас предание, получил в удел Парфию, Андрей – Скифию, Иоанну досталась Азия...» Первозванный Апостол прошел с учениками вверх по Днепру, пришел к киевским горам, далее дошёл до озера Ильмень, поднялся к Ладожскому озеру, по Варяжскому (Балтийское) морю приплыл к южному побережью Вагрии, где проповедовал западным славянам, наконец, пришел в Рим, и «исповеда, елико научи и елико виде…» Насколько важна эта примечательная строка: сказано кратко, но на удивление ёмко о великих трудах апостола Андрея Первозванного, понесённых им и его русскими учениками! Первые русские святые мученики Инна, Пинна и Римма (I век) были учениками святого апостола Андрея, хотя в официальной церковной истории принято считать первыми русскими святыми мучеников Феодора и Иоанна, убитых при князе Владимире, ставшем впоследствии Великим Крестителем Руси, утвердившем Православие как государственную религию. Во время правления славяно-русского (антского) царя Божа (+375), готы, возглавляемые своим князем Витимиром, начали войну против славян. В одной из битв царь Бож был захвачен в плен и распят со своими сыновьями и семьюдесятью старейшинами (может быть, – священниками?) на крестах! Готы, будучи язычниками, так могли расправиться только с христианами, так как общеизвестно, что смерть единоверному врагу для всех готов, варягов и викингов положена от меча ввиду древнего языческого верования, боготворящего меч, как тотем бога Одина. А смерть на кресте для славяно-русского царя, его родственников и приближённых была для готов местью отступившим от язычества славяно-русам, принявших Православную веру. Насколько глубоко в те времена народ принял веру христианскую, можно увидеть из истории Вселенского Православия. Знаменитые Отцы Церкви, а также византийские историки и хронисты в своих трудах приводят немало свидетельств, исключительных по своей значимости, в которых показаны великие труды, понесённые апостолом Андреем для создания самостоятельной самоуправляемой независимой Русской Православной Церкви. Их авторитетное слово является неопровержимым свидетельством того, что основателем Церкви на нашей земле является апостол Андрей Первозванный.

Однажды старец Порфирий Кавсокаливит пошёл с тремя своими духовными чадами в монастырь, чтобы отслужить вечерню. Пройдя немного, старец видимо утомился, а до монастыря еще было далеко. Решено было поймать какую-нибудь попутную машину. В этот момент вдали показалось такси. Три попутчика старца решили его остановить. — Не беспокойтесь, – сказал старец, — такси само остановится. Но когда вы сядете в него, вы не должны разговаривать с таксистом, только я буду с ним говорить. Точно так и произошло. Такси остановилось, хотя они не поднимали рук, все сели в него, и старец сказал, куда им надо ехать. Когда таксист тронулся с места, то почти тут же начал обвинять духовенство во всех смертных грехах. Каждый раз, когда он выпаливал очередное обвинение, то обращался к сидевшим сзади духовным чадам старца со словами: «Не правда ли, ребята? Что вы на это скажете?» Но они, из послушания, сидели молча. Когда таксист понял, что ему не собираются отвечать, то он обратился к отцу Порфирию и спросил: — Что скажешь, папаша? То, что пишут в газетах, всё правда, не так ли? Старец ответил: — Сынок, я тебе расскажу короткую историю. Расскажу её только один раз, тебе не придется её слушать дважды. В некоем месте (он назвал это место) жил один человек, у которого был престарелый сосед, владевший большим участком земли. Однажды ночью он убил соседа и закопал в землю. Затем, пользуясь подложными документами, человек завладел землей соседа и продал её. И знаешь, что он купил на эти деньги? Он купил такси. Как только таксист услышал историю, он весь затрясся, затем свернул на обочину дороги и закричал: — Молчи, батюшка! Только ты и я знаем об этом. — Бог тоже знает об этом, – ответил отец Порфирий. Господь сказал мне, чтобы я передал это тебе. Смотри, покайся и исправь свою жизнь!