Впервые Карелинскую писаницу обнаружил и скопировал в 1969 году археолог, доктор исторических наук Валерий Трофимович Петрин (1943-2002), но по какой-то причине эти материалы он так и не опубликовал. В 1993 и 1996 годах здесь, наконец-то, побывали две научные экспедиции. По результатам их исследований один из участников, старший научный сотрудник ИИиА УрО РАН Владимир Николаевич Широков опубликовал замечательную и очень ёмкую статью «Писаницы бассейна реки Туры». Вот выдержки из этой статьи: Карелинская писаница (она же Туринская или туринский Писаный камень) находится в Верхотурском районе Свердловской области, приблизительно в 12-15 км выше по течению реки Туры от деревни Карелиной. Протяженность скального обнажения зеленовато-серой горной породой около 70 метров, а высота над водой от 8 до 15 м. В текстуре скалы видны прослои кремнистых пород зеленого и темно-серого цветов. Изображения нанесены на нее в трех местах. Самым выразительным является центральная часть – группа 1 или центральное панно. Рисунки нанесены здесь, в основном, на белесый натек, на площади 2х2,5 м. Под рисунками находится ступенчатый карниз, шириной около 0,7-1м, с которого и рисовали фигуры. Самые нижние изображения расположены на высоте 0,4-0,5 м над карнизом. Цвет краски имеет три оттенка: темная охра, красная охра и светлая желтовато-красная охра. Писаницы явно включают в себя изображения, сделанные в разное время: часто линии картинок налегают друг на друга, поэтому дешифровка изображений затруднена. В нескольких местах на скале виднеются крупные прожилки кремня темно-серого и голубовато-зеленого цветов. Кремень в каменном веке широко использовался для добывания огня, а также для изготовления ножей, топоров, скребков, наконечников стрел и копий и многих других орудий труда. Поэтому данное место, скорее всего, и было выбрано в качестве капища, где сжигались жертвоприношения древним языческим богам.
На протяжении многих лет икона была одним из символов Николо–Угрешской обители (ныне г. Дзержинский Московской области). История создания обители связана с именем святого благоверного князя Димитрия Донского. Во время похода святого князя на Куликово сражение в 15 верстах от Москвы, в ветвях деревьев, ему неожиданно явилась икона святителя Николая Чудотворца. Увидев неведомо откуда появившийся образ, князь воспринял это как знак особого Божьего благословения и обрадовано воскликнул: «Сия вся угреша (согрело) сердце мое!» – и дал обет в случае победы создать на этом месте монастырь. Так на карте России появился Угрешский монастырь с соборным храмом в честь святителя Николая, прозванный также Николо-Угрешским, в котором впоследствии явилась чудотворная икона Божией Матери, получившая название «Взыграние».
«Если не удержимся над своим прошлым, то напишем такую страницу своей истории, которую следующие будут читать с краской стыда на лице, готовы будут вырвать её, но нет таких ножниц, которыми можно было бы вырезать что-либо из памяти истории».
В старинном селе Нижняя Синячиха, основанном ещё в 1680 году, Алапаевского района Свердловской области находится удивительный музей-заповедник деревянного зодчества и народного искусства имени Ивана Даниловича Самойлова. С единомышленниками ездил Иван Данилович по глухим деревням и селам Среднего Урала, искал ценные деревянные строения, а также собирал для музея экспонаты. Многих из тех деревень уже давно нет, а часть их живёт в музее под открытым небом. Найденные строения аккуратно разбирались, перевозились в Нижнюю Синячиху, здесь заново собирались и реставрировались. В музейный комплекс входят более 20 различных зданий и сооружений, в том числе три усадьбы крестьян XVII, XVIII и XIX веков, пять часовен, здания таможни и заводоуправления, башни острога и сторожевая башня, ветряная мельница, пожарная с дозорной каланчой и прочие сооружения. Также в музее представлены предметы быта и орудия труда крестьян различных эпох, в частности единственная в мире коллекция народной росписи по дереву (Урал, Западная Сибирь, XIX в.), иконы местного письма XVIII и XIX вв, рукописные и старопечатные книги XIX века. Особо выделяются здесь пять старинных часовен, перевезенных из разных уголков области: часовня Ильи Пророка, Зосимы и Савватия Соловецких, Спасская часовня, часовня Александра Невского и часовня Вознесения Господня 19 века. Часовня Вознесения Господня была перевезена Иваном Самойловым из заброшенной деревни Карповой Верхотурского уезда. Сейчас на новом месте стоит она нарядная, красно-белая, отреставрированная снаружи и украшенная внутри замечательными лоскутными ковриками народной мастерицы Христины Денисовны Чупраковой.
Открытие Поместного Собора состоялось в праздник Успения Пресвятой Богородицы в 1917 году в Успенском соборе Московского Кремля, под колокольный звон сотен московских церквей. Собор, продолжавшийся более года, осуществлял свою работу в три сессии. Одним из важнейших вопросов церковной жизни было восстановление в Русской Церкви Патриаршества. По мере ослабления власти Временного правительства идея восстановления Патриаршества находила все большую поддержку среди делегатов. 28 октября (10 ноября) в результате голосования Собор вынес историческое постановление: 1. В Православной Российской Церкви высшая власть – законодательная, административная, судебная и контролирующая – принадлежит Поместному Собору, периодически в определенные сроки созываемому в составе епископов, клириков и мирян. 2. Восстанавливается Патриаршество, и управление церковное возглавляется Патриархом. 3. Патриарх является первым между равными ему епископами. 4. Патриарх вместе с органами церковного управления подотчетен Собору. Избрание Патриарха по жребию состоялось 5 (18) ноября в Храме Христа Спасителя по окончании Божественной литургии, которую совершали будущие священномученики митрополит Киевский Владимир и митрополит Петроградский Вениамин в сослужении архиереев и пресвитеров. Слепой старец-затворник Зосимовой пустыни иеросхимонах Алексий (Соловьев) вынул из ковчежца жребий и передал его митрополиту Владимиру, который огласил имя избранника: «Тихон, митрополит Московский. Аксиос!»
Блаженный Симон Юрьевецкий родился в селе Братском Костромской губернии. С юношеских лет оставив родительский дом, ушел в дремучие леса около села Елнати и принял на себя подвиг юродства Христа ради. Когда елнатские поселяне, найдя его в лесу, привели в село, святой начал ходить по домам жителей, помогая им в исполнении самых трудных работ, а плату не брал. Зимой и летом святой ходил босой, в одной льняной рубахе, так что кожа его почернела и от поста иссохла. Неразумные люди нередко били его, но блаженный кротко переносил все оскорбления и насмешки. Прожив в Елнати 15 лет, святой переселился в г. Юрьевец-Поволжский. Здесь любимым местом его пребывания стали церковные паперти, где он возносил горячие молитвы ко Господу. Незадолго до своей кончины блаженный зашел в дом воеводы Феодора Петелина. Тот, не зная подвигов святого, раздраженный поведением Симона, в порыве гнева приказал слугам избить святого и бросить в подвал. Блаженный тяжело заболел. Чувствуя скорый отход из жизни земной в жизнь вечную, блаженный Симон призвал священника, исповедался, приобщился Святых Тайн и предал Господу душу свою 4 ноября 1584 года (по другим источникам – в 1586 году). Воевода раскаялся в своем согрешении. Весь город собрался на погребение святого. Тело его было погребено на территории Богоявленского монастыря. В 1619 году над могилой блаженного была построена церковь во имя Пресвятой Богородицы Одигитрии. В 1635 году игумен Богоявленского монастыря Дионисий доносил патриарху Иоасафу об исцелениях у мощей блаженного Симона. Патриарх благословил написать икону блаженного и совершать ему службу по общей Минее. В 1666 году блаженному Симону, Юрьевецкому чудотворцу, составлена особая служба. Дни его памяти – 4/17 ноября и 10/23 мая.
Сейчас много говорят о возрождении Верхотурья как духовного центра Урала. И это правильно. Но не надо забывать: первая церковь в Верхотурье была построена в 1599 году, а первый острог появился здесь годом раньше. Можно с уверенностью сказать, что Верхотурье — родоначальник пенитенциарных учреждений Свердловской области. Кто только не томился в верхотурских застенках - царские невесты, чем-то не угодившие двору и контрабандисты, пытавшиеся провезти мимо таможни пушнину и другой стратегический товар, бунтовщики из вогульских, татарских, башкирских племён и сибирские каторжане-колодники, разбойники разного рода и по очереди жертвы гражданской войны красные и белые, затем узники ГУЛАГА - уголовные и политические, в том числе кремлёвские врачи, военнопленные японцы и немцы, члены эстонского буржуазного правительства, малолетние правонарушители, алкоголики, привезённые на излечение. Три века подряд (XVII, XVIII, XIX) в Верхотурье сосуществовали два противоположных мира: в церквях люди спасались, в тюрьмах – несли наказания. В начале 20-х годов ХХ века монастыри были закрыты, им на смену пришли подразделения Главного управления мест заключения НКВД РСФСР, а затем — Главного управления лагерей. ГУЛАГ надолго одержал победу над духовностью. Лишь в 90-е годы минувшего века в Верхотурье возвращается нормальный ход вещей: святыни — обществу, колючая проволока — тем, кто противопоставил себя обществу. Сейчас в исправительной колонии общего режима над колючей проволокой поднимаются золочёные купола.
