Российские дни леса — это один из самых масштабных экологических праздников в нашей стране, он проходит ежегодно с 15 по 17 сентября. Леса — это лёгкие нашей планеты. От их объема и состояния во многом зависит то, каким воздухом мы дышим. Кроме того, лес - источник богатств, он кормит, одевает, согревает и лечит. Каждого человека, чья деятельность связана с лесной отраслью, одной из важнейших в России с точки зрения экономики, можно считать, как бы громко это ни звучало, хранителем будущего. К этому времени традиционно приурочены массовые лесопосадки и природоохранные акции в защиту леса. В России идея коллективной посадки лесов силами школьников возникла в последнее десятилетие 19 века. Активистом в этом деле стал лесовод Митрофан Туpский. В 1894 году по его инициативе управление народных училищ Юго-Западного края издало циpкуляp «О посадке деревьев учениками народных школ на принадлежащей училищам земле». Первый официальный праздник посадки леса в России прошел в Харькове. Он был призван «внушить подрастающему поколению любовь к природе, к древонасаждению и вселить в него сознание важности охранения общественных и частных садов и парков». Большое внимание организаторы праздника уделили созданию эмоциональной атмосферы, рассчитывая на то, что «торжественно обставленный школьный праздник древонасаждения» произведет на детей нужное впечатление и вызовет у них желание ежегодно участвовать в лесопосадках.

28 февраля 2008 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий по представлению Издательского Совета Русской Православной Церкви благословил внести в официальный месяцеслов празднование в честь Августовской иконы Божией Матери. Новое празднование приурочено к 1/14 сентября – дню чудесного явления Пресвятой Богородицы русским войскам в 1914 году на северо-западном фронте, незадолго до победы в Августовском сражении, в районе города Августова Сувалкской губернии Российской империи, ныне на территории Восточной Польши. Это чудесное событие произошло на второй месяц войны, получило широкую огласку в церковной и светской печати и вызвало большое воодушевление в войсках и в тылу. В разных губерниях России было создано немало икон с изображением указанного явления Пресвятой Богородицы. Написание большинства икон относится к 1915–1916 годам. В те же годы в различных городах России неоднократно тысячными тиражами выпускались листовки и открытки, печатались плакаты, изготовлялись пасхальные яйца, иллюстрировавшие чудесное явление Божией Матери русским воинам в районе Августовских лесов. Они распространялись широко по стране, в том числе среди солдат и офицеров действующей армии. С сентября 1914 года по ноябрь 1916 года Святейший Синод специально рассматривал вопрос об этом чуде. В результате 31 марта 1916 года после тщательного изучения сведений, представленных военными священниками с северо-западного фронта, Синод принял следующее решение: «Святейший Синод, воздав хвалу и благодарение Господу Богу, дивно промышляющему по молитвам Пречистой Своей Матери о всех обращающихся к Нему с усердною и искреннею молитвою, признает необходимым запечатлеть помянутое событие явления Божией Матери в памяти последующих поколений русского народа и посему определяет: благословить чествование в храмах Божиих и домах верующих икон, изображающих означенное явление Божией Матери русским воинам...»

Народно-христианский праздник Семен Летопроводец - «лето провожающий» - отмечается 14 сентября. Православная церковь в этот день почитает память святого сирийского монаха Симеона Столпника, который, по преданию, прожил больше 100 лет, прославился тем, что стал основоположником столпничества - новой формы аскезы. Симеон был праведником, от Бога получил дар исцелять душевные и телесные недуги, предвидеть будущее. Святой уединился в Сирийскую пустыню, построил столп, высотой в несколько метров и поселился на нем. Он не мог прилечь и отдохнуть, соблюдал строгое воздержание в пище, в любую погоду, он днем и ночью, стоя, как свеча, без остановки молился, размышляя о Боге. Необычный подвиг святого привлек множество людей. Одни, глядя на него, убеждались в истинной христианской вере и принимали крещение, другие получали исцеление, третьи обращались за советом. Подвиги Симеона вдохновили многих подвижников благочестия и веры. Другие названия праздника: Семенов день, Семин День, Семен-день. В Семин день гуляли всем миром, а на площади, где шло гуляние, вкапывали столб, на верхушке которого на шесте прочно крепили Симеона-Столпника. Парни состязались в ловкости - залезали на столб и пробовали снять куклака. Кому удавалось это сделать, доставалось всеобщее уважение. На русском народном календаре практически никак не отразилось каноническое житие святого Симеона. День его памяти был связан с началом месяца, сезона, года. Напомним, что с середины XVII века и до 1700 года на Руси новолетие отсчитывали с 1 сентября по старому стилю. В народном определении дня зафиксированы два значения: завершение лета и конец года. Симоен Столпник как бы провожал самое теплое время года и вводил в новый годовой круг. В древнерусском языке слово «лето» имело значение «год», что сохранилось в словах «летопись», «летописец», а также в отчете возраста «двадцать или тридцать лет» и в привычных выражениях «сколько лет, сколько зим». Поэтому Семен-день - важная веха традиционного земледельческого календаря. С этого дня наступало Бабье лето. Особое место Семенов день занимал у крестьян. Совершали обряд «Осенины» - первая встреча осени. С этого дня начинались осенние игры и хороводы. Зажиточные люди выставляли у ворот сосуды с пивом и брагой, объявляли простому люду, что «мед наварен и пироги напечены». К воротам подходили хороводники, которых угощали хозяева. К этой дате заканчивали уборку яровых и завершали посев ржи. После Семенова дня семена засевать нельзя. Еще с наступлением осени начинались «засидки» - работа вечером в избах при огне. Также в этот день обычно переезжали в новые дома и праздновали новоселье. Считалось, что это принесет жильцам нового дома счастье.

День начала нового церковного года или Церковное новолетие, отмечается православными верующими ежегодно 14 сентября. Последним праздником завершающегося года является Успение, а первым праздником нового года - Рождество Пресвятой Богородицы. Еще в Ветхом Завете Господь повелел каждый год особенно праздновать наступление седьмого месяца, чтобы люди в сей день, освободившись от житейской суеты, служили Единому Богу. В этом месяце, когда начали убывать воды потопа, Ноев ковчег остановился на горах Араратских. В этом же месяце святый пророк Моисей сошел с горы с лицом, осиянным славою Божественною, и принес новые скрижали, на которых был начертан Закон, данный Самим Господом. И в этом же месяце совершилось освящение Храма Господня, созданного царем Соломоном, и внесен был туда Ковчег Завета. В Ветхом Завете есть много других указаний о большом значении седьмого месяца, считая по Библейской хронологии сотворение мира в марте месяце. В VI веке, в царствование Юстиниана I, в христианской Церкви вводится календарное счисление по индиктам или индиктионам, 15-летним периодам наложения дани. Под indictio в Римской империи понималось обозначение цифры податей, которые следовало собрать в данном году. Таким образом, финансовый год в империи начинался «указанием» императора, сколько нужно собрать податей, при этом каждые 15 лет производилась переоценка имений. Официальное византийское счисление, так называемые индиктионы Константина Великого или Константинопольское счисление, начиналось с 1 сентября 312 года. В Византии церковный год не всегда начинался с 14 сентября - и на латинском Западе, и на Востоке было хорошо известно мартовское летосчисление. В целом, торжественное празднование новолетия 14 сентября можно считать поздневизантийским явлением. На Руси индиктом называли и каждый новый год пятнадцатилетнего промежутка, и само пятнадцатилетие. Кроме того, через 532 года круги Солнца и Луны снова начинаются вместе, то есть повторяется природная ситуация дня подвига Иисуса Христа, когда полнолуние бывает в пятницу. Временной интервал в 532 года называют индиктионом. С 1492 года на Руси отмечали Новолетие как церковно-государственный праздник. Смыслом богослужения в Новолетие было воспоминание проповеди Спасителя в Назаретской синагоге, когда Иисус Христос сказал, что Он пришел «исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать лето Господне благоприятное».

Икона Пресвятой Богородицы, именуемая «Всеблаженная», или «Памакариста», прислана в 1905 году Святейшим Патриархом Константинопольским Иоакимом III в благословение и утешение граду Казани после святотатственного похищения из соборного храма Казанского Богородичного женского монастыря чудотворной иконы Божией Матери в ночь с 28 на 29 июня 1904 года. Эта икона – точный список с находившейся в Константинопольском патриаршем храме особо чтимой иконы Богоматери «Всеблаженной», единственной древней святыни, уцелевшей в Константинополе, в храме во имя святого великомученика Георгия, после многочисленных разграблений. Икона «Всеблаженная» находилась в Казанской обители до её закрытия. Затем святыню перенесли в Петропавловский храм Казани. После этого следы чудотворного образа теряются. На протяжении многих лет исследователи церковной истории Казани не оставляли попыток найти её в российских и зарубежных музеях или в частных коллекциях. И лишь недавно им улыбнулась удача — икона была найдена совсем недалеко от того места, откуда она пропала в годы богоборчества. Ларчик просто открывался — всё это время чудотворная икона Божией Матери «Всеблаженная» находилась в фондах Национального музея Республики Татарстан и хранилась там, что называется, под грифом «секретно». Она не только не выставлялась в рамках постоянной экспозиции, но даже никогда не была представлена на выставках, на которых демонстрировались многие предметы церковного искусства, хранящиеся в запасниках музея. В настоящее время святыня хранится в храме преподобного Сергия Радонежского города Казани.

Положение честного Пояса Пресвятой Богородицы в Константинопольском Влахернском храме было при императоре Аркадии (395–408). До того великая святыня, вверенная апостолу Фоме самой Божией Матерью, после Её Успения преемственно хранилась в Иерусалиме у благочестивых христиан. Через много лет, в царствование императора Льва Мудрого (886–911), от Пояса Божией Матери совершилось чудо исцеления его супруги Зои, страдавшей от нечистого духа. Императрице было видение, что она будет исцелена от недуга, когда на неё будет возложен Пояс Матери Божией. Император обратился с просьбой к Константинопольскому Патриарху Евфимию II. Патриарх снял печать и открыл ковчег, в котором хранилась святыня: Пояс Матери Божией оказался совершенно целым, неповрежденным от времени. Патриарх возложил Пояс на больную императрицу, и она тотчас освободилась от своего недуга. Был отслужен торжественный благодарственный молебен Пресвятой Богородице, а честной Пояс положили обратно в ковчег и запечатали печатью. В память происшедшего чуда и двукратного положения честного Пояса был установлен праздник Положения честного Пояса Пресвятой Богородицы. Частицы святого Пояса Богоматери находятся в Афонском Ватопедском монастыре, в Трирском монастыре и в Грузии.

В одном храме священник заметил, что почти каждый воскресный день на литургии стоит и молится некая раба Божия с двумя костылями. Как-то раз после службы он подошёл к ней, спросил её имя, расспросил об обстоятельствах её жизни и, между прочим, поинтересовался, не тяжело ли ей с такими больными ногами каждый воскресный день быть в храме Божием. В ответ женщина произнесла удивительные слова: «Да, батюшка, тяжело, но, прежде чем пойти в храм моим ногам, туда идет вперёд моё сердце».

Будущий священномученик был принят в христианскую общину в возрасте сорока шести лет. Достаточно зрелый мужчина, чтобы всё в этой жизни попробовать и во всем разобраться. Священномученик Киприан безоговорочно доверял Богу, следуя за Ним личным крестным путем, подобно Спасителю окончив земные дни на своей голгофе. Блестящий оратор, адвокат в суде, Киприан своё огромное состояние тратил на пышные пиры. Но шум мира не мог заглушить вопль души в поисках истины. Случилось так, что Киприан познакомился с трудами Тертуллиана. Он читал о многом, но не верил, что способен достичь того, что обещает Спаситель и возвещает в своих книгах христианский апологет. Но что невозможно человеку – возможно Богу. Присоединившись к общине последователей Христа, Киприан внезапно открывает для себя новый мир, а принятое крещение преображает вчерашнего язычника. «Когда второе рождение Духом Небесным изменило меня в нового человека, то чудным образом укрепился я против сомнений, открылись тайны, осветилось темное... я узнал, что жившее во мне по плоти для греха принадлежало земле, а началось теперь Божие, живущее Духом Святым». Так доверие Киприана к Богу лишь укрепилось, и впоследствии он согласился стать сначала священником, а затем и епископом Карфагена. В житии священномученика Киприана есть интересный момент: когда начинаются очередные гонения, его отправляют в ссылку. В изгнании святой пишет книги и письма. Очевидно, что его высылка из Карфагена не предполагала казни, а лишь устраняла авторитетного лидера христианской общины из её жизни. Вполне возможно, что именно значимость епископа, его общественное признание и уважение, связь с другими архиереями, напугали гонителей, и они выбрали самый мирный способ нейтрализации Киприана. Наверное, можно было бы жить и писать мемуары с душеполезными книгами, ожидая блаженного успения. Но в один из дней Киприану снится сон, предвещавший его мученическую кончину. Вариантов у епископа было несколько, например, он мог просто не обратить на это внимание или попробовать бежать в ещё более безопасную епархию, благо, связи и авторитет позволяли. Вместо этого Киприан возвращается в Карфаген и добровольно принимает мученическую смерть. Перед этим, заслушав в суде свой смертный приговор, мученик произнес: «Благословение Божие».