История установления Собора Радонежских святых восходит к середине XVII века. Именно в то время были восстановлены первые списки учеников преподобного Сергия Радонежского, был напечатан «Канон молебен преподобным и богоносным отцом нашим игумену Сергию и ученику его Никону, чудотворцам». Приблизительно к тому же времени относится написание иконы Собора Радонежских святых.

Одним из наиболее редких образов Богородицы считается чудотворная Влахернская икона Божией Матери. Ее доставили в Константинополь в 439 году, специально для нее по повелению императора Льва Великого была воздвигнута церковь в западной части города, которую назвали Влахерны (некогда там был убит скифский вождь Влах). По преданию, именно на том месте Андрею Юродивому явилась Богоматерь. Размеры иконы относительно невелики: 46 × 37,5 × 4 см. По типу иконописи — это Одигитрия, что в переводе с греческого означает Указующая Путь, или Путеводительница. Необычна техника, в которой она выполнена: это воскомастика, позволяющая получать рельефное изображение. Благодаря этому образ словно выступает над доской, производя на верующих потрясающее впечатление и внушая благоговейный страх. Еще большую ценность придает Влахернской иконе то, что для ее создания использовался воск и смешанные с ним мощи христианских мучеников, то есть это не просто икона, а мощевик.

В Едином дне фольклора – новой всероссийской акции принял участие верхотурский Дом народных художественных промыслов и ремесел. Праздник состоялся в купеческом дворике – там, где уже не раз проходили тематические мероприятия. Интересно, что большая половина всех присутствующих: участников и гостей, была в народных костюмах. Мужчины и юноши в косоворотках, женщины и девушки в цветистых сарафанах. И конечно, это был день народных песен, танцев, хороводов. Выступали фольклорная студия «Журавлица», ансамбль «Калинушка». Можно было поучаствовать в мастер-классе именитой верхотурской художницы Елены Демидовой. Гостям предлагался домашний квас, смородиновый и клубничный морсы, печенье на хлебной закваске, пончики с пылу-жару по верхотурски. Добры молодцы в косоворотках раздули самовар на углях. А закончился праздник общим семейным верхотурским чаепитием.

В истории Верхотурья, как и во всей российской истории, много имен простых людей, которые совершили свой подвиг, но никогда этим особо не гордились. А между тем, от их поступка зависело очень многое. В 1612 году, во время Смуты, к Верхотурью подступили мансийские отряды. Предводители их были настроены воинственно: сжечь город, вырезать русских людей. Воевода Степан Годунов, родственник умершего царя Бориса, правил городом достаточно долго, хорошо знал нравы местных жителей. С его ведома и с добровольного согласия к манси отправился казак Данила Шавков, который тоже хорошо знал обычаи и язык лесного народа. Он сумел склонить на свою сторону вождей восставших ласковым обхождением, вниманием, обещанием разобраться со всеми обидами и несправедливостями. И это подействовало. Шавков даже сумел собрать ясак на следующий 1613 год, пригласил и привел мансийских сотников в город на переговоры с воеводой. Дело окончилось миром. Как оказалось, манси боялись, что во время этой большой Смуты на Руси их призовут на военную службу, оторвут от родных лесов и отправят подавлять чьи-то мятежи, участвовать в больших сражениях. Обошлись без них. В том же 1612 году народное ополчение Минина и Пожарского освободило Москву от интервентов-поляков, к власти в России вскоре пришла новая династия Романовых. А союз манси с «белым царем», как и прежде, ограничился сбором ясака, покровительством и защитой царской власти. При решения ряда спорных вопросов с русскими поселенцами во многих случаях споры разрешались в пользу коренных жителей. Просто потому, что власть в Москве хотела видеть на новых территориях надежных подданных. О судьбе же Данилы Шавкова по историческим источникам более ничего неизвестно. Ясно только, что оказался казак, как почти всякий русский человек, прирожденным дипломатом и совершил свой подвиг для того, чтобы город жил, и на этой земле был мир.

В Советской России громкие репрессии и казни часто сопровождались инсценировками, с целью «смыть вину с рук». В случае с алапаевской казнью, городской исполком разыграл целый спектакль со взрывами и перестрелкой, после которого было официально объявлено о побеге Романовых. Возможно, это было сделано из-за того, что немцы указывали на необходимость безопасности принцесс «германской крови», к коим принадлежала Елизавета Федоровна. Новые конфликты с Германией могли привести к разрыву Брестского мира и краху новой власти. Из телеграммы Уралуправлению от Алапаевского исполкома от 18 июля 1918 года, на следующий день после расстрела Царской семьи в Ипатьевском доме: «Банда неизвестных вооруженных людей напала на школу, где помещались Великие Князья. Во время перестрелки один бандит убит и видимо есть раненые. Князьям с прислугой удалось бежать в неизвестном направлении. Когда прибыл отряд красноармейцев, бандиты бежали по направлению к лесу. Задержать не удалось. Розыски продолжаются». О судьбе самой Елизаветы умалчивалось, хотя очевидно в телеграмме идет речь обо всех узниках. По городу расклеили объявления о побеге Романовых. Было даже проведено расследование, которое, разумеется, не дало результатов и объявило беглецов без вести пропавшими. Тела «сбежавших» были найдены лишь в начале октября 1918 года после взятия Алапаевска армией Колчака. Белым удалось отыскать свидетелей, сообщивших о повозках лошадей, направлявшихся 18 июля в сторону рудников местного Верхне-Синячихинского завода. Вскоре из шахт извлекли тела всех «пропавших без вести». Согласно показаниям участников убийства, решение о казни было принято большевистской партийной организацией Алапаевска без одобрения Уральского областного совета. В это просто невозможно поверить, особенно принимая в расчет тот факт, что накануне в Екатеринбурге расправились с царской семьей. По воспоминаниям следователя Николая Соколова, которому адмирал Колчак поручил расследование, екатеринбургское и алапаевское убийство – «продукт воли одних лиц». Вопрос остается лишь в том, чья на то была воля. Существует версия, что ответственность за убийство Романовых лежит на Уральском областном совете, в частности на члене Президиума Уральского областного комитета РКП(б), Сафарове и председателе Белобородове, придерживающихся радикальных взглядов. И все же сомнительным выглядит утверждение, что Кремль, который ратовал за предварительный судебный процесс над Романовыми, просто поставили перед фактом. В особенности учитывая то, что за «самовольничество» не последовали обычные для того времени репрессии. Судебно-медицинское освидетельствование, проведенное сразу после обнаружения тел, подтвердило мученическую кончину августейших особ и их приближенных. Практически все узники, за исключением Сергея Михайловича, были брошены в шахту живыми, а потом забросаны бомбами и камнями. Положение тел некоторых из них, а также сорванные с глаз повязки свидетельствуют о том, что еще какое-то время жертвы были живы. Злой рок не оставил покойных и после кончины. В результате наступления Красной армии на Алапаевск, было принято решение увезти тела в Забайкалье, в Читу, а оттуда через границу в Пекин. Там, за городской чертой состоялось тайное захоронение убитых. Сейчас на этом месте находится Парк Озера молодежи. Возможно, останки алапаевских мучеников, великих князей Российской империи, находятся где-то под площадкой для игры в гольф, где ранее стоял православный Серафимоский храм. Сегодня известно лишь точное место захоронения Елизаветы Федоровны и инокини Варвары, которые были канонизированы Русской Православной церковью. Их останки были перевезены в Иерусалим, в церковь Равноапостольской Марии Магдалины, где они и покоятся по сей день.