Как-то один монах спросил у старца: — Скажи, авва, как можно достичь того, чтобы не говорить плохо о ближнем? — Мы и братья наши – как бы две картинки, — отвечал тот, — если человек, смотря на себя, находит в себе недостатки, то в брате своём он видит совершенства. А когда сам себе он кажется совершенным, тогда, сравнивая с собою брата, находит у него одни недостатки.

На Руси название села или деревни обычно совпадало с фамилиями её жителей. Трагедия, случившаяся с Россией на заре Советской власти, еще долго будет помнится. В небольшой деревеньке Костылева Верхотурского городского округа Свердловской области теперь нет носителей этой фамилии. Один из исторических источников приводит документы о коллективизации в тридцатых годах. На сельском сходе, где тон задавали коммунисты, решено было выселить Костылевых за пределы Уральской области. За что же? Костылев Петр Платонович вел агитацию против колхозов, приютил в своем доме монашек из закрытого в Верхотурье Свято-Покровского женского монастыря, «зажимщик бедноты, тормозил проводимые советской властью мероприятия». Петру Семеновичу Костылеву поставили в вину то, что он бывший церковный староста, в 1918 ом году организовывал крестьянское восстание против Советской власти, умышленно уничтожал скот на своем дворе, чтобы не отдавать в колхоз. Илья Михайлович Костылев также был замечен в событиях крестьянского восстания 1918 года. Григорий Иванович Костылев держал в хозяйстве наемных работников, его брат – белый офицер, служил в колчаковской армии. Григорий Иванович, как было заявлено на собрании, угрожал с корнями выкорчевать всех, кто вступит в колхоз, грозил колхозным активистам. Василий Иванович Костылев – бывший помощник коменданта при белых, фактически участник гражданской войны на их стороне, агитировал против колхозов, хлебозаготовок, сенозаготовок, «тормозил проведение мероприятий советской власти». Кроме того, нашелся в деревне еще житель с другой фамилией, но с неоспоримой, как посчитали виной – в царские времена служил в полиции. А Костылевы тогда была всё-таки самая коренная, исконная фамилия жителей этой деревушки: освоенной, обжитой русскими людьми еще в семнадцатом-восемнадцатом веках, вскоре после основания Верхотурья. Люди были трудолюбивы, потому и зажиточными, колхозная жизнь их не привлекала. С высылкой за пределы области и возможной гибелью в ссылках, лагерях и тюрьмах, эта фамилия на верхотурской земле почти не встречается. Теперь в деревне давно уже нет ни колхоза, ни совхоза. Зато Божьей милостью возник монастырь – «Свято-Косьминская пустынь». Молятся монахи за эту древнюю землю и её людей.

Келарская служба монастыря принимает заказы на обеды для паломнических групп. К назначенному времени работники кухни накрывают стол в специальном зале. Так как монастырь имеет собственное хозяйство, еда наша настоящая, как в старые добрые времена: мясо-молочная продукция, яйца, домашняя выпечка и монастырский хлеб, сделанные насельниками обители, сделанные от души с молитвой. Особенно славится наш ржаной хлеб. Такой в магазине не купить!

В XIX веке пути сообщения Западной части Российской империи с Сибирью смещаются далеко на юг, Верхотурье теряет своё торговое значение, но все ещё остается крупнейшим на Урале уездом и одним из основных центров паломничества в России. В 1904 году в нескольких километрах от города прошла железная дорога. После окончания строительства дороги на станции Верхотурье появилось паровозное депо веерного типа, оно обслуживало два направления: Кушва — Верхотурье и Верхотурье — Надеждинск. В 1904—1905 годах для заправки паровозов рядом с депо была построена водонапорная башня. Воду брали из реки Туры. Тогда же был построен и мост через Туру. Вот как он выглядит сейчас.

Видишь, что заведенные часы непрестанно идут, и спим мы или бодрствуем, делаем или не делаем что-то, непрестанно движутся и приближаются к пределу своему. Такова и наша жизнь – от рождения до смерти непрестанно течет и убавляется: покоимся или трудимся, бодрствуем или спим, беседуем или молчим, непрестанно совершает она течение свое и приближается к концу, и уже стала ближе к концу сегодня, чем была вчера и третьего дня, в этот час, чем в прошедший. Так неприметно сокращается наша жизнь, так проходят часы и минуты! А когда кончится цепочка и перестанет ударять маятник, – этого мы не знаем. Промысл Божий скрыл от нас это, чтобы всегда были готовы к отходу, когда бы ни позвал нас к себе Владыка наш Бог. «Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими» (Лк. 12:37). Окаянны те, которых Он застанет погруженными в греховный сон. Этот пример и рассуждение учат тебя, христианин, тому, что время нашей жизни беспрестанно уходит; что прошедшего времени возвратить невозможно; что прошедшее и будущее – не наше, а нам принадлежит только то время, которое теперь имеем; что кончина наша нам неизвестна; следовательно, всегда, на всякий час, на всякую минуту, мы должны быть готовы к исходу, если хотим блаженно умереть; отсюда заключается, что христианин должен находиться в непрестанном покаянии, подвиге веры и благочестия. Каким кто хочет быть при исходе, таким должен стараться быть во всякое время своей жизни, потому что никто не знает с утра – дождется ли вечера, и с вечера – дождется ли утра. Мы видим, что те, которые с утра были здоровы, к вечеру лежат на смертном одре бездыханными; и те, которые с вечера засыпают, утром не встают и будут спать до трубы архангельской. А что случается с другими, то же самое с тобой и со мной может случиться.

Есть грехи смертные и несмертные; смертный грех — это такой грех, в котором, если ты не покаешься и в нем застанет смерть, то ты идешь в ад, но если ты в нем покаялся, то он тебе тотчас же прощается. Смертным он называется потому, что от него душа умирает и ожить может только от покаяния. Грех то же для души, что рана телесная для тела. Есть раны, которые можно врачевать, которые не приносят телу смерти, а есть раны смертельные. Так же и грехи. Смертный грех убивает душу, делает ее неспособной к духовному блаженству. Если, например, слепого человека поставить на место, с которого открывается чудный вид, и спросить его: «Не правда ли, какой чудный вид, какая красота», – то он, конечно, ответит, что не видит этой красоты, так как у него нет глаз, нет зрения. То же самое можно сказать о неспособности души, убитой смертным грехом, понять, что есть вечное блаженство.

Старец Макарий Оптинский переписывался со многими мирянами. Однажды пишет Макарию петербургский купец, что от него ушла прислуга и знакомые рекомендуют ему одну деревенскую девушку. — Следует ли мне её нанять? — спрашивает купе — Да, — отвечает ему старец. Через некоторое время купец посылает новое письмо. — Отче, — пишет он, — позвольте мне её уволить, это сущий бес. С той минуты, как она появилась в моём доме, я непрерывно злюсь и потерял всякое самообладание. — Ни в коем случае не выгоняй её, — ответил старец. — Это ангел, которого Господь послал тебе, чтобы ты смог увидеть, сколько в тебе таилось злобы, из-за которой предыдущая служанка ушла от тебя.

«Когда зло выбросит и последнюю карту, добро будет еще одну держать в руках. Всё зло, которое люди творят под Небом — это исповедь немощи и бессилия. Господь ищет созидателей, а не разрушителей. Ибо созидающий добро — тем самым разрушает зло. А тот, кто пустится разрушать зло — быстро забудет о созидании добра и превратится в злодея. Без стойкости в добре никто не может почувствовать подлинного удовлетворения жизнью. Ведь на пути к добру сначала вкушаешь горькое и лишь потом сладкое.» – Святитель Николай Сербский.

Некий человек спросил у одного старца: — Скажите, отче, как это вы не только не гневаетесь на тех, кто о вас нехорошо говорит, но и продолжаете их любить? Старец улыбнулся и ответил: — Скажи, человече, у тебя был маленький сын? — Был. — Сердился ли ты на него, если он что-либо не так делал или говорил? — Нет. — Не старался ли ты, напротив, терпеть его капризы и шалости? — Старался. — Так и я: не гневаюсь, а продолжаю любить немощных людей.