По благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла вскоре после назначения на должность наместника Свято-Николаевского монастыря игумен Лавр отправился на Святую Гору Афон. Цель его поездки в монастырь Ватопед- не простое паломничество, это необходимость получения духовного опыта для дальнейшего служения на монашеском поприще. Пребывание на Афоне для русского паломника – это не только возможность прикоснуться к святости этой благословенной Земли, но и общение с духоносными старцами, совместные молитвенные бдения с афонскими монахами, приобретение личного молитвенного опыта.
В 2016 г. в России и на Афоне пройдут мероприятия, направленные на широкомасштабное празднование юбилея 1000-летия русского монашества на Афоне. Инициатива празднования принадлежит Русской Православной Церкви. Президентом РФ В. Путиным было издано Распоряжение от 16 октября 2012 г. N 468-рп «О создании рабочей группы при Президенте Российской Федерации по подготовке к празднованию 1000-летия присутствия русских на Святой горе Афон». В соответствии с этим Распоряжением на 2016 г. запланирована программа мероприятий, по возрождению 1000-летнего духовно-культурного наследия древнерусского монашества на Святой Горе и Русского Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря.

О монастыре Ватопед: история.
Ватопедский монастырь или Ватопед (греч. Βατοπέδι или Βατοπαίδι) греческий мужской монастырь находится на северо-восточном побережье полуострова Афон, между монастырями Эсфигменн и Пантократор. По приданию его нынешний вид был создан приблизительно в 972-985 годах тремя богатыми людьми Афанасием, Николаем и Антонием, которые приняв монашество, были посланы в монастырь Ватопеда по указанию их учителя святого Афанасия Афонского.
Ватопед состоит из 31 храма (12 на его территории и 19 за его пределами). Главный собор храма, датируемый Х веком, освящен в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и поэтому престольным праздником монастыря является 25 марта (7 апреля). В храме сохранились фрески македонской школы ХIV века и живописная византийская мозаика. Внутри собора имеются ещё пять храмов и часовен, в честь святителя Николая, святого Дмитрия, Святой Троицы, Святых Архангелов и Богоматери Утешение, где по традиции совершается пострижение в монашество.
Кроме соборного храма в обители функционируют еще шестнадцать параклисов (небольших церквей). Монастырю также принадлежат два скита, которые посвящены святому Димитрию Солунскому и апостолу Андрею Первозванному (бывший русский Андреевский скит в Карее) и двадцать семь келий. Помимо территории на Священной Горе, монастырю Ватопеду принадлежит Андреевское подворье в Константинополе.
В 1743-1759 годах в Ватопеде существовала знаменитая Афонская Академия.
В монастыре среди хранящихся икон Богородицы почитаются 8 чудотворных икон:
• Отрада или Утешение
• Всецарица или Пантанасса
• Елеоточивая или Келарница или Элеовритисса или Дохиарисса
• Ктиторская или Алтарница Виматарисса
• Закланная - Эсфагмени, которая является духовной сокровищницей монастыря
• Предвозвестительница или Живоприятная Антифонитриа
• Простреленная или Пироволифиса
• Увещание или Парамифия XIV векa.
В монастыре хранится часть Животворящего Креста Господня, честной пояс Пресвятой Богородицы, находящийся в часовне Святого Пояса ( Матерь Божия после своего Успения, подарила этот пояс Апостолу Фоме. Пояс долгое время хранился в Константинополе. После вторжения турок святой пояс был выкуплен Сербским царём Лазарем I и был передан в дар Ватопеду ). Здесь также хранятся частицы мощей святых: Григория Богослова, Андрея Критского, апостола Варфоломея, великомучеников Феодора Стратилата, Параскевы, Кирика, Сергия и Вакха, священномученика Харалампия, великомученика Пантелеимона, Трифона, Иоанна Милостивого, архидиакона Стефана, великомученика Димитрия Солунского.
В монастыре существует библиотека, которая является одной из богатейших на Афоне. Библиотека содержит приблизительно 2000 рукописей и более 35.000 печатных книг, 25 свитков и значительное количество документов. В ризнице собраны множество церковных облачений и священных сосудов, необыкновенных по красоте и изяществу отделки.
В настоящее время в Ватопедском монастыре проживают 50 монахов.
Читать подробнее:: http://www.grekomania.ru/attractions/monasteries/191-vatoped

Из книги Михаила Талалай
«Русский Афон. Путеводитель в исторических очерках»
«У нашего народа была собственная, и необыкновенно богатая, история отношений с этим местом. ..Начать с того, что самый первый русский инок, вошедший в наши Святцы как преподобный Антоний Киево-Печерский, принял постриг именно на этом полуострове. В нем принял постриг греческий юноша Михаил Триволис, ставший впоследствии русским духовным писателем, преподобным Максимом Греком (на Афоне его называют Максимом Ватопедским). Московский митрополит святитель Киприан (1395–1406) также начал свое служение на Афоне. В тяжкое время – и для Руси, и для Византии – он сделал необыкновенно много для укрепления Православия. значение духовного опыта старца Нила Сорского, приобретенного им в 1460–1480 годах на Афоне и послужившего основой для его учения о нестяжательстве. И таковых эпизодов особых отношений нашей страны со Святой Горой – великое множество»
. «Все обители, составляющие одно понятие «Афон», между собой несхожи – и не только в архитектурном отношении. У каждой – свой подвиг, свой микрокосм: подтянутый Ксиропотам, общительный Ивер, интеллектуальный Симонопетр, радикальный Эсфигмен. Впечатления пилигримов могут не совпадать: святогорский опыт – очень личный.
С моря святогорские ландшафты рисуются все яснее; рощи и долины на разных высотах просматриваются по отлогостям живописных скал. Над самою водою возвышаются древние сторожевые пирги, далеко стелющие на морские волны белые столпы своих отражений. Проплывая ближе, можно ясно обозреть отдельные здания древних монастырей.
Вскоре открывается Вышний Афон. Говорят, что в ясную погоду островерхий гигантский массив с мраморным шпилем виден морским путешественникам сразу по выходе из турецких Дарданелл. И это действительно Гора! На вершину Афона, по преданию, взошла Божия Матерь к стоявшему там языческому капищу Аполлона. Теперь на самой крутой выси храм в честь Преображения Господня, главного престольного праздника всего Афона. Служат в нем раз в год, загодя отправляясь в трудное восхождение. Восторг охватывает душу – и там водружен алтарь во славу Божию!В одном посетители полуострова единодушны: на земле это место – уникально. Есть даже поговорка:
«Афон не место – это путь», причем путь, не сравнимый ни с каким другим. Он не имеет обычного, географического, измерения: путешественник тут перемещается в иных координатах, даже временных. На этом полуострове до сих пор живет Византия, не покоренная ни крестоносцами, ни турками, ни постхристианской Европой. Как бы для укрепления этого чувства афонцы используют исключительно юлианский календарь (даты по новому стилю зачастую просто игнорируются). Время же отсчитывают по-византийски, от захода солнца, причем разница между мирским и афонским циферблатом меняется в зависимости от времени года: летом это примерно три часа, зимой – пять.
Но главное – здесь другие духовные измерения. В Уранополе остается «мир» с его бесчисленными, а по афонским меркам, и бессмысленными проблемами. На Афоне же – другое жизненное пространство, где есть одна-единственная проблема – спасение души. Прочее уходит в разряд несущественного, вместе с телевидением, радио, ресторанами и прочими «достижениями» цивилизации. Беседы здесь, соответственно, сразу выходят на другой уровень. Вместо обычного «как работаешь?», «сколько получаешь?», «как с жильем?» здесь могут сразу спросить: «Готов ли к Страшному Суду?» И спросить так, как будто сей Суд грядет завтра»

Из путевых заметок русского паломника:
Артём Соколов: Паломничество на Афон.
«Описать все чувства, которые испытываешь на афонской службе, простыми словами, наверно, невозможно. Проще один раз испытать это самостоятельно. В житии равноапостольного князя Владимира сказано о том, как к нему приходили разные послы и уговаривали принять их веру. И князь послал мудрых людей в разные страны, чтобы исследовать веру других народов. Когда же вернулись послы, побывавшие на византийском богослужении, то сказали князю: «Не знали – на небе или на земле были мы, ибо нет на земле красоты такой, и не знаем, как и рассказать о том. Знаем только, что пребывает там Бог с людьми». И это действительно так! В Ватопеде, по признанию многих паломников, службы представляют собой что-то совершенно невероятное. Вся служба проходит в темноте, только при свете многочисленных свечей и лампад, за которыми постоянно и внимательно следят монахи. Чтение молитв и псалмов, прерываемое пением красивыми голосами мужского хора, и все это на греческом языке, превращает службу в некое красивое, таинственное и невероятное действо. А уж когда монахи начинают раскачивать паникадило и хорос то вообще создается впечатление полета в космосе сквозь звезды, от чего душу, ум и сердце охватывают совершенно неземные ощущения»

8 ноября празднуется память Феофила Новгородского. Наместник Свято-Николаевского монастыря иеромонах Лавр с братией отслужили праздничную Божественную Литургию в Крестовоздвиженском соборе. После службы братия монастыря поздравили иеромонаха Феофила с Днем его небесного покровителя, святого, в честь которого батюшка был пострижен в монашество.

От имени братии обратился к священнику наместник о.Лавр: «Дорогой отец Феофил! Братия Свято-Николаевского мужского монастыря сердечно поздравляют Вас с днем ангела! Мы хотим пожелать Вам сил, помощи Божьей и Вашего духовного небесного покровителя, Святителя Феофила Новгородского, который непрестанно молится за Вас перед Престолом Божиим» Прозвучали и пожелания «многая лета» от братии, прихожан и гостей монастыря.

Отец Феофил пришёл в обитель в числе первых насельников в годы возрождения и по сей день подвизается в Свято-Николаевском монастыре. У батюшки много духовных чад, которые приезжают к нему из самых разных мест, чтобы получить духовные наставления.

Из жития Святителя Феофила Новгородского:

Феофил был последним Новгородским святителем, избранным на народном вече. Время его служения было очень трудным.
Посадница Марфа Борецкая и ее сторонники возмущали народ против великого князя Московского Иоанна III и разжигали ненависть к святителю Феофилу. Некоторые из новгородцев приняли сторону Литвы, изменив Московскому князю, и готовы были пойти на вероотступничество.
Святитель Феофил останавливал мятежных новгородцев и призывал держаться Православия. Своим покровительством он освободил многих бояр из литовских темниц.
В 1480 году святитель Феофил был отправлен в заключение в Московский Чудов монастырь, где тяжело заболел. Во сне ему явился святитель Нифонт, похороненный в пещерах преподобного Антония Печерского, и напомнил об обещании поклониться Печерским чудотворцам.
Святой архиепископ отправился в Киев и уже приближался к Днепру, как его болезнь усилилась, и он получил откровение, что хотя не дойдет живым до пещер, но тело его будет положено в них, что и исполнилось.
Честные мощи святителя Феофила сегодня находятся в Дальних пещерах Киево-Печерской обители.

Кондак 1

Избранному и дивному новому сибирския страны чудотворцу всерадостно ныне приносим ти, святе Симеоне, хвалебная пения; ты же, яко имеяй дерзновение ко Христу Богу, от всяких нас бед свободи, да зовем ти: Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.
Икос 1

Ангел во плоти и небесный человек явился еси, блаженный Симеоне, ангельски бо в мире сем пожил еси, темже и ангельстии чини удивишася непорочности твоего жития и, по преставлении твоем, с веселием прията праведную твою душу; сего ради и мы, чудящеся высоте твоея добродетели, прославляем тя сице:

Радуйся, яко свято и богоугодно на земли пожил еси;

Радуйся, яко подвигом добрым зде подвизався, течение свое праведно скончал еси;

Радуйся, яко ныне преселился еси в покоища небесная;

Радуйся, яко в обителех премирных, яже уготова Бог любящим Его, на нескончаемыя веки водворяешися;

Радуйся, яко Царь царствующих прият тя в Небесное Царствие;

Радуйся, яко присно со ангелы в небеси обитаеши;

Радуйся, яко с пророки и апостолы вселяешися;

Радуйся, яко с постники и преподобными торжествовати сподобился еси;

Радуйся, яко предстоиши ныне со всеми святыми Престолу Божию;

Радуйся, яко Пресвятую Троицу несредственне зрети сподобляешися;

Радуйся, яко неизреченную славу Господню явственне созерцаеши;

Радуйся, яко тоя причастника быти удостои тя Господь;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 2

Видя вдовицу зело плачущую, якоже бо тогда умилосердився, и изнемогшу телом и бывшу близ конечнаго издыхания и очима нимало зрети могущу, явився исцелил еси, сице и о мне умилосердися, угодниче Божий, и от многих грехопадений немощствующее тело мое исцели и душу мою ко спасению настави, да в радости воззову к Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 2

Разумети хотящу архиерею сибирския страны имя твое, егда обретены быша святыя твоя мощи, ты в видении явлься ему, о имени своем возвестил еси; он же, удивився чудеси и прославив Бога, и похвальныя глаголы вещая, вопияше тебе сице:

Радуйся, великий праведниче Божий, в чудесех просиявый;

Радуйся, целебниче недугов всем, призывающим тя с верою;

Радуйся, яко и прежде прошения помощию предваряеши;

Радуйся, яко и недоумевающих о прославлении нетленных мощей твоих чудесы твоими вразумил еси;

Радуйся, яко разслабленных укрепил еси;

Радуйся, яко слепым прозрение даровал еси;

Радуйся, хромым хождение устрояяй;

Радуйся, от беснующихся бесов отгнателю;

Радуйся, скорбных утешителю;

Радуйся, нищих и убогих покровителю;

Радуйся, православных утверждение;

Радуйся, ересей посрамление;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 3

Сила Вышняго утверди тя в житии твоем святом; и ты подвизался еси о спасении души твоея, трудами бо и воздержанием увядил еси плотския страсти и в непрестанных молитвах твоих всегда взывал еси к Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имеяй милосердие многое, о призывающих тя с верою присно мблишися к Богу, у Него же равноангельным житием твоим великое дерзновение стяжал еси; не презри и нас недостойных, требующих твоея помощи, и яко дары, приими от нас песнь сию:

Радуйся, яко вся, елика просиши от Бога, дарует ти Господь;

Радуйся, яко молитвы твои о нас, якоже кадило благовонное, от Бога приемлются;

Радуйся, яко возжада душа твоя к Богу крепкому;

Радуйся, Христа единаго возлюбивый;

Радуйся, яко невозвратным желанием последовал еси Ему;

Радуйся, добродетельное житие всегда имевый;

Радуйся, возненавидевый страсти мира сего;

Радуйся, маловременнаго утешения на земли не искавый;

Радуйся, смиренномудрием украсивыйся;

Радуйся, твердый адаманте и столпе непоколебимый прилоги вражиими;

Радуйся, яко нетлением тело твое прослави Господь;

Радуйся, яко от гроба твоего и персть приемлющии исцеляются;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 4

Буря недоумения смущает мя, како возмогу достойно воспети чудеса твоя, блаженно Симеоне, кто бо многих чудотворений твоих дары по достоинству изрещи может? Обаче и аз дивно в тебе прославляющемуся Богу вопити дерзаю: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше, блаженне и предивне Симеоне, о величии чудес твоих, яко молитвами твоими сущих в бедах и скорбех предваряеши, скоро от них избавляя, вопием тебе таковая:

Радуйся, избавление наше от печалей и скорбей;

Радуйся, яко твоим предстательством даруется духовная благодать всем, с теплою верою к тебе притекающим;

Радуйся, яко твоими молитвами козни нечистых духов побеждены;

Радуйся, яко и неведущим и неслышавшим о прославлении твоем исцеление подаеши;

Радуйся, яко целебныя дары всюду точиши;

Радуйся, яко страну сибирскую присно присещаеши;

Радуйся, скорый обидимых заступниче;

Радуйся, сущим в лютых обстояниих пособниче и предстателю;

Радуйся, малодушныя утешаяй;

Радуйся, недужным крепкое исправление;

Радуйся, плененным скорое свобождение;

Радуйся, грешным ко спасению наставление;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 5

Пресветлая звезда явился еси, праведный Симеоне; сущих бо во тьме умныя очи озаряя светом Евангелия Христова и избавляя заблуждших от сетей змиевых и от всех коварств его, научил еси я благодарственно и всерадостно с лики святых ко Христу Богу вопити: Аллилуиа.
Икос 5

Видевше в житии твоем, блаженне, духовных подвигов твоих высокая исправления, всякий разум удивляющая, прославляем давшаго ти таковую благодать Бога, тебе же хвалебными гласы сице вопием:

Радуйся, яко юрод быв Христа ради, высоту смиренномудрия стяжал еси;

Радуйся, яко странник и пришлец на земли обрелся еси;

Радуйся, яко ныне гражданином небесным быти на нескончаемыя веки сподобился еси;

Радуйся, яко незлобивый агнец в терпении твоем был еси;

Радуйся, яко кротостию ко озлобляющим тя землю живых наследовал еси;

Радуйся, чистыми душу и тело твое сохранивый, и ныне чистым сердцем зряй Бога;

Радуйся, яко мудрою мыслию утвердивый душу твою во спасение;

Радуйся, яко с невозвратною надеждою благ вечных преставился еси к Богу;

Радуйся, яко деснаго стояния со избранными удостоился еси;

Радуйся, яко не скрыл еси таланта, ввереннаго ти Богом;

Радуйся, благий рабе и верный, вшедый в радость Господа своего;

Радуйся, яко ныне утешаешися, якоже древний оный евангельский Лазарь, на лоне Авраамли;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 6

Проповедника богоноснаго Павла вещание и глаголы исполняя, Симеоне святе, юродственное Христа ради на земли пожил еси житие, и болезни многия претерпевая, всегда благодарственныя Богу возсылал еси хвалы, сице глаголя Ему: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси велие просвещение светлостию чудес твоих, праведный Симеоне, от святаго гроба твоего непрестанно истекающих, и тем далече отгнал еси тьму ересей и расколов от окрестных мест, идеже в правоверии и благочестии подвизался еси и в нетлении телеси почиеши; мы же, чудящеся сим, взываем ти сице:

Радуйся, яко явился еси во стране сибирстей крепкий защитник православия противу развратников и хульников Христовы Церкве;

Радуйся, яко и ныне борющимся с ними усердный пособник обретаешися;

Радуйся, противников Святыя Церкви посрамителю;

Радуйся, злых волков от стада Христова отгнателю;

Радуйся, облекийся во оружие света; Радуйся, лукавствующих обличителю;

Радуйся, православных тихое пристанище;

Радуйся, путешествующих благое поспешение;

Радуйся, яко и от многия скудости твоея разумевал еси на нища и убога;

Радуйся, яко милостив быв при жизни, благотвориши всем требующим и по смерти;

Радуйся, яко избрал еси добрая, еже Бога ради труждатися;

Радуйся, яко на тебе исполнися слово подвижническое, болезненно, еже труждатися, но блаженно восприятие;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 7

Хотящу некоему человеку от многих врачев исцелитися от очныя болезни, и егда ничтоже успе, прибегшу к тебе, врачу безмездному, ты очи его, наполнены кровию и зрети немогущая, перстию внезапу исцелил еси; он нее возрадовався, благодаряше тя и, Бога прославляя, рече: Аллилуиа.

Икос 7

Дивна тя показа нам Творец и Господь всех чудотворца: егда бо нетлением прослави тело твое, тогда и земля не скры гроб твой и яви всем нам, яко многоценное сокровище; темже и мы чудящеся вопием сице:

Радуйся, цвете нетленный, в стране сибирстей прекрасно процветый;

Радуйся, доблий подвижниче благочестия, во граде Верхотурстем возсиявый;

Радуйся, яко являешися аки древо животное, от негоже недугующии получают исцеление;

Радуйся, яко предстательством твоим пред Богом, аки ветвь благосеннолиственная, покрываеши нас;

Радуйся, яко добре вкоренился еси в вертограде Христовы Церкве;

Радуйся, яко обильные плоды добродетелей принесл еси Богу;

Радуйся, яко пиеши ныне воду животную от неисчерпаемаго источника безсмертия;

Радуйся, заблуждших наставниче;

Радуйся, яко кающимся в согрешениях испрошаеши от Бога прощение;

Радуйся, и всех благих нам от Него ходатаю;

Радуйся, яко светлую одежду чистоты и целомудрия добре сохранив, вшел еси в чертог небесный;

Радуйся, яко чистая душа твоя к лику Евангельских мудрых дев сопричтеся и купно с ними (ангельски) водворяется в небесном чертозе Жениха Христа;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 8

Странное на земли житие пожив и удалйвся суетнаго мира, добродетельми к Богу приближился еси, сего ради высокий Бог, видя твое смирение, возвеличи тя Своею благодатию; Егоже восхваляюще, поем Ему кутгно с тобою ангельскую песнь: Аллилуиа.

Икос 8

Весь ум твой в вышний Иерусалим присно простирая, аще телом и на земли пребывал еси, вся красная мира сего возненавидел и равноангельское житие зде пожил еси, Симеоне блаженне, тем и от чтущих тя слышиши сия:

Радуйся, человече Божий досточудный;

Радуйся, зерцало добродетелей преизящных;

Радуйся, пременивый тленная настоящая на будущая вечная;

Радуйся, уподобивыйся Иову терпением;

Радуйся, селение честное Святыя Троицы;

Радуйся, святче Божий, со всеми святыми прославляемый;

Радуйся, ковчеже, от потопа греховнаго призывающих тя спасающий;

Радуйся, яко услаждал еси сердце твое веселием будущих благ;

Радуйся, воздержанием плоть твою изнуривый;

Радуйся, яко святостию жития твоего милость Божию обрел еси;

Радуйся, яко непрестанными молитвами о нас Бога умилостивлявши;

Радуйся, яко благим надеждам твоим исполнение приял еси;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 9

Все множество человеческое удивися еже на земли во плоти твоему терпению и незлобию, непорочна и праведна тя зряще, и ныне милостивым твоим предстательством в скорбех нас не оставляюща; темже и мы, радующеся, к Богу поем песнь: Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещанныя изнемогоша по достоинству поведати многое твое терпение и теплую ко Христу любовь; аз же многогрешный како возмогу изглаголати равноангельное твое житие и преславная чудеса! Но обаче дерзаю, надеяся на твое беззлобие, вопити тебе сице:

Радуйся, яко ангелом подобяся, выну пущал еси на небо очи твоего сердца;

Радуйся, яко доблими твоими подвиги спасение и венец нетленный от Христа Бога приял еси;

Радуйся, яко на всяк день и на всяку нощь славословил еси Творца всяческих;

Радуйся, яко победил еси диавола смирением своим;

Радуйся, яко нищ телом и духом был еси на земли, сего ради уготова ти Господь Царство Небесное;

Радуйся, кротости ради твоея наследивый землю обетования;

Радуйся, яко и иных, зрящих твою святость, научил еси праведно жити;

Радуйся, яко душевныя страсти испеляеши;

Радуйся, яко телесныя болезни врачуеши;

Радуйся, яко и многовременныя недуги от человек отгоняеши;

Радуйся, яко сущим близ конечнаго издыхания здравие даруеши;

Радуйся, яко и от смертоносных язв свобождаеши;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 10

Спасение восхотев дати Господь людем Своим, светлаго светильника всем нам даде тебе, точаща благодать цельбы всем, притекающим к раце мощей твоих; и мы, получивше милость от безмезднаго тя врача, благодарными гласы восхваляюще Бога, поем песнь: Аллилуиа.

Икос 10

Стена еси ты и покров всем притекающим к тебе, праведный Симеоне, ибо Господь прослави тя, украсив нетлением и чудесы и приглашати тебе научи:

Радуйся, столпе непоколебимый православия;

Радуйся, сокровище неоскудно многих исцелений;

Радуйся, подателю просящим у тебе яже на пользу;

Радуйся, уцеломудривый живущия студно;

Радуйся, наказателю помраченных умом;

Радуйся, учителю смиренномудрия и терпения;

Радуйся, яко в сониях являяся, научаеши доброму житию;

Радуйся, звездо, чудесно возсиявшая в сибирстей стране;

Радуйся, яко лучами чудотворений твоих просвещаеши и далечайшия страны;

Радуйся, яко некогда незнаем, ныне же со славою познаваешися от всех ищущих тя;

Радуйся, яко рыбарем быв, соделался еси ловцем человеков;

Радуйся, яко ходатайством твоим к Богу мук вечных свобождаеши нас;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 11

Пение умиленное приношу ти, недостойный, и вопию со слезами: ходатайствуй за мя присно к Богу, душею и телом от страстей, воюющих на мя, люте недугующаго, и подаждь ми молитвами твоими исцеление и грехов избавление, от сердца тебе сия приносящему, да и аз в радости воспою прославляющему тя Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 11

Светоприемную свещу зрим тя, богомудре Симеоне: невеществен-ным бо любве огнем возжеглся еси и наставляеши к божественному деянию вся, образом жития твоего, яко зарею, просвещая чувства наша; темже и достоин еси званием почитатися сим:

Радуйся, луче пресветлая, от Солнца Христа возсиявшая;

Радуйся, светило благочестия немерцающее

Радуйся, яко свет премудрости Божия просвети душу твою;

Радуйся, яко вечнаго сего света лучей чрез тебе и мы сподобляемся;

Радуйся, безмездный врачу;

Радуйся, яко источаеши обильныя струи исцелений;

Радуйся, благонадежный о нас предстателю и молитвенниче пред Престолом Господним;

Радуйся, спасительное пристанище всем, притекающим к тебе;

Радуйся, яко сущим в пучине скорбей добр обретаешися кормчий;

Радуйся, теплый заступниче сущим во обстояниих лютых;

Радуйся, благоухание духовное источаяй от многоцелебных твоих мощей;

Радуйся, елеем радования исцеляяй скорби душевныя верою молящихся тебе;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 12

Благодать превелию даде тебе Господь недужных болезни врачевати, демоны прогоняти и страсти целити; темже не забуди и нас, усердно призывающих тя во время тесных обстояний и тяжких напастей, и молитвами твоими от оных избави, да благодарно вопием к Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твоя чудеса, праведный Симеоне, верою несомненною притекаем к многоцелебным и святым мощем твоим, и припадая к ним, с любовию и страхом лобызаем оныя. Ты же, о святче Божий! Яко благоутробный, принеси моление ко Владыце, да сподобит нас деснаго стояния на суде Своем, вопиющих к тебе сицевая:

Радуйся, великий Христов угодниче;

Радуйся, молитвенниче усердный о воспевающих тя;

Радуйся, Божий избранниче, благодатию Духа Святаго приосененный;

Радуйся, праведниче, возвеселивыйся о Господе;

Радуйся, яко мзда твоя многа на небесех;

Радуйся, предстателю наш скорый и теплый;

Радуйся, ходатаю неусыпный о нас пред Богом;

Радуйся, иго благое и бремя легкое понесый;

Радуйся, за труды твоя и подвиги на земли вечное упокоение обретый на небеси;

Радуйся, яко временных и вечных благ от Бога нам присно просиши;

Радуйся, о кающихся споручниче пред Богом;

Радуйся, кадило благовонное, облагоухающее чтущих тя;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 13

О пречудный и милостивый новый чудотворче, праведный Симеоне! Приими ныне малое сие моление наше и принеси е ко Христу Богу нашему, да сохранит нас от враг видимых и невидимых, от нашествия иноплеменник, от недуга и глада, от всякия скорби и внезапныя смерти и будущаго вечнаго мучения избавит, молитвами твоими, всех вопиющих к Нему: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1

Преподобномученик Аполлинарий (в миру - Афанасий Семёнович Мосалитинов), родился в 1873 г. (по другим данным, в 1872 г.) в Крюковской волости Грайвороновского уезда Курской губернии в крестьянской семье. В августе 1901 г. он поступил послушником в Верхотурский Свято-Николаевский монастырь, а в 1903 г. по прошению был определен в братство монастыря. В 1904 г., в связи с началом Русско-Японской войны, послушник Афанасий был мобилизован в армию, а после увольнения с военной службы в 1906 г. снова принят в число братии монастыря. 27 марта 1908 г. настоятелем Верхотурской обители иеромонахом Ксенофонтом (Медведевым) Афанасий был пострижен в монашество с именем Аполлинарий. В сентябре 1910 г. инок Аполлинарий был рукоположен в сан иеродиакона, а незадолго до революции - в сан иеромонаха. 16/29 июля 1918 г. по благословению настоятеля монастыря архим. Ксенофонта (Медведева) иеромонах Аполлинарий был назначен служить в Спасскую церковь с. Красногорское (Верхотурского уезда), замещая арестованного советскими властями тамошнего священника. Спустя небольшое время о. Аполлинарий отправился помолиться на могиле св. Симеона Верхотурского в с. Меркушино, что было небезопасно – накануне там арестовали и расстреляли несколько человек по подозрению их участия в крестьянских волнениях в Верхотурском уезде. Иеромонах Аполлинарий так же был арестован по обвинению в «контрреволюционной агитации» и этапирован для следствия в Верхотурье. 30 августа/12 сентября 1918 г. он был зверски убит - заколот штыками. Большевики не скрывали своего преступления – иерейский крест, снятый с убитого, они передали настоятелю монастыря. Более того, в Верхотурье для устрашения населения были расклеены листовки с приговором ЧК, дабы продемонстрировать, что над иеромонахом свершилось законное правосудие, и советская власть будет жестоко карать всякое проявление недовольства новым режимом. После отступления большевиков от Верхотурья тело о. Аполлинария было найдено и привезено в монастырь. 5/18 октября 1918 г. с соответствующими почестями мученика погребли на братском кладбище Свято-Николаевского монастыря. Имя преподобномученика внесено в Собор новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода РПЦ от 17 июля 2002 г.

Место погребения – братское кладбище Верхотурского Свято-Николаевского монастыря (мощи пока не обретены).

Автор статьи: научный сотрудник Верхотурского православного музея Андрей Валентинович Полетаев

Преподобномученик Каллист (в миру - Косма Мокиевич Опарин), родился в 1864 г. (по другим данным, в 1863 г.) в Тарниковской волости Нолинского уезда Вятской губернии в семье крестьянина. Весной 1899 г. в возрасте около 35 лет Косма поступил послушником в Свято-Николаевский Верхотурский монастырь. Первыми его послушаниями были обязанности печника и штукатура. 13 февраля (стар. стиля) 1904 года послушник Косма принял иноческий постриг с именем Каллист. Через шесть месяцев он был переведен в Далматовский Успенский монастырь. В Далматове о. Каллист выполнял послушания «келлиарха» (т.е. – смотрителя за монашеским распорядком, благочестием и чистотой в кельях братии) и печника. В 1906-1907 гг. он, с благословения и.о. настоятеля Далматовской обители иеромонаха Максимилиана, совершил девятимесячное паломничество по святым местам. Через 5 лет после этого, летом 1912 г., о. Каллист перешел на жительство в Кыртомский Крестовоздвиженский монастырь, а после 1913 г. вернулся в родную Верхотурскую обитель. В первый год Гражданской войны – в октябре 1918 г., руководством Свято-Николаевского монастыря было благословлено монахам Каллисту и Иакинфу охранять Мало-Актайский скит обители от возможного разграбления красноармейцами, которые, отступая из Верхотурья, остановились в его окрестностях. Как оказалось, опасения грабежа были не напрасны. Красноармейцы ворвались в Мало-Актайский скит с целью поисков сокровищ – т.к. имели информацию, что на территории скита зарыты деньги и драгоценности Верхотурской обители. Монахи Каллист и Иакинф были арестованы. Как потом выяснилось, их расстреляли в окрестностях ст. Корелино на четвертый день после захвата скита, т.е. – 16 или 17 октября (стар. стиля). По словам очевидцев, солдаты предлагали оо. Каллисту и Иакинфу во избежание смерти отречься от Христа, на что получили категорический отказ. Иноков расстреляли из револьверов, притом, о. Каллиста по всей видимости, кололи еще и штыком (об этом свидетельствовала глубокая поперечная штыковая рана на его шее). Тела мучеников красноармейцы забросали землей. После отступления красных войск от Верхотурья тела убиенных были найдены и перевезены в Свято-Николаевский монастырь. 12/25 ноября архимандрит Ксенофонт (Медведев) возглавил торжественное отпевание мучеников, которые были похоронены на братском кладбище рядом с церковью во имя св. Неофита (монастырская кладбищенская церковь разрушена в 30-х гг. XX в.). Преподобномученик Каллист прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Российских в 2002 г. от Екатеринбургской епархии.

Место погребения – братское кладбище Верхотурского Свято-Николаевского монастыря (мощи пока не обретены).

Автор статьи: научный сотрудник Верхотурского православного музея Андрей Валентинович Полетаев

Преподобномученик Иакинф (в миру - Илья Иванович Питателев), родился в 1882 г. в пос. Усть-Актайский Новоселовской волости Верхотурского уезда Пермской губернии в семье крестьянина, предки которого поселились на Урале еще в XVII в. В 1912 г. Илья поступил послушником в Верхотурский Свято-Николаевский монастырь, где 25 июня (стар. стиля) 1917 г. принял монашеский постриг с именем Иакинф. О жизни в стенах Верхотурской обители послушника Илии, затем монаха Иакинфа почти ничего неизвестно. Подробно сохранились лишь свидетельства о его мученической кончине. В октябре 1918 г. руководством Свято-Николаевского монастыря было благословлено монахам Иакинфу и Каллисту оберегать Мало-Актайский скит обители от возможного разграбления красноармейцами, которые, отступая из Верхотурья, остановились в его окрестностях. Как оказалось, опасения грабежа были не безосновательны. 12/25 октября красноармейцы ворвались в Мало-Актайский скит с целью поисков сокровищ – они имели сведения, что на территории скита зарыты деньги и ценности Верхотурского монастыря (в скиту незадолго до того действительно были схоронены, во избежание святотатства, богослужебные предметы из драгоценных металлов, запасные Святые Дары и антиминс). Произведя тщательный обыск, солдаты, однако, ничего не нашли. В гневе покидая скит, они схватили и увезли с собой двух иноков - Иакинфа и Каллиста. Как выяснилось впоследствии, плененных вели пешком лесом до линии фронта, потом по железной дороге довезли до ст. Карелино Богословской железной дороги и там («вблизи семафора») расстреляли. Это произошло примерно на четвертый день после захвата скита, т.е. – 16/29 или 17/30 октября. По словам очевидцев, солдаты глумились над монахами, предлагая им во избежание смерти отречься от Христа, на что получили решительный отказ. Расстреляных мучеников красноармейцы отнесли к находившемуся неподалеку болоту и спешно забросали землей. Тела их были обнаружены и извлечены из болота после отступления красных. 10/23 ноября 1918 года их честные останки перевезли в Свято-Николаевский монастырь. 12/25 ноября архимандрит Ксенофонт (Медведев) совершил отпевание иноков, которые были захоронены на братском кладбище рядом с церковью во имя св. Неофита (в 30-х годах XX в. этот храм был уничтожен). Определением Священного Синода от 17 июля 2002 года имя Иакинфа (Питателева) включено в Собор новомучеников и исповедников Российских.

Место погребения – братское кладбище Верхотурского Свято-Николаевского монастыря (мощи пока не обретены).

Автор статьи: научный сотрудник Верхотурского православного музея Андрей Валентинович Полетаев

Преподобноисповедник Иоанн (в миру Иван Афанасьевич Кевролетин) родился 23 мая (стар. стиля) 1875 г. в деревне Кулаковой Тюменского уезда Тобольской губернии в семье мещан. Шесть лет провел в Кыртомской пустыни (Верхотурского уезда), находясь в послушании у старца Адриана (Медведева), ее основателя, начинавшего свой монашеский путь на Афоне. Спустя 2 года после смерти о. Адриана (+1900) Иван поступил в Верхотурский Свято-Николаевский монастырь, где нес послушание маляра и плотника, затем «келлиарха» (смотрителя за монашеским распорядком, благочинием и чистотой в кельях братии).
20 декабря (стар. стиля) 1907 г. послушник Иван настоятелем Верхотурской обители иеромонахом Ксенофонтом (Медведевым) был пострижен в монахи с именем Игнатий. 10 мая (стар. стиля) 1909 г. о. Игнатий рукоположен в сан иеродиакона, а 11 сентября (стар. стиля) 1913 г. – в сан иеромонаха. В апреле 1914 г. иеромонах Игнатий был назначен на должность эконома Архиерейской заимки в с. Большой Исток (Екатеринбурского уезда), откуда менее чем через год вернулся в Свято-Николаевскую обитель.
После Октябрьской революции о. Игнатий был определен совершать иерейское служение в приходских церквях. С 1919 г. по 1924 г. он последовательно служил в с. Сербишино (Верхотурского уезда), в Каслинском Казанско-Богородицком женском монастыре, в храме Верхне-Исетского завода в окрестностях Екатеринбурга, в храме во имя прп. Сергия Радонежского на заимке с. Большой Исток (Екатеринбургского уезда). В 1924 г. иеромонах Игнатий вернулся в Верхотурье и служил до 1925 г. в Свято-Николаевском монастыре. В 1925 г. о. Игнатий впервые был арестован и заключен на месяц в тюрьму в г. Нижний Тагил. По возвращении из заключения иеромонах Игнатий продолжил священническое служение. С 1925 г. по 1927 г. он служил в храме с. Дымковское (Благовещенского р-на), в 1927 г. переведен в храм при Николо-Павдинском заводе (Кытлымского р-на), затем служил в церкви Карабашского рудника (Кыштымского р-на), в г. Далматове (Шадринского округа), в с. Кисловском (Покровского р-на), на Туринском руднике Надеждинского завода. 14 сентября 1927 г. он был награжден епископом Кунгурским Аркадием (Ершовым), временно управлявшим тогда Свердловской епархией, наперсным крестом. 28 марта 1932 г. батюшка был вновь арестован по делу о якобы участии в «поповско-монашеской контрреволюционной организации» Верхотурского р-на (в своих документах чекисты делу присвоили название «Историческая гниль»). Содержался под стражей в доме заключения Нижнего Тагила. Виновным в проведении контрреволюционной работы он себя не признал. 7 сентября 1932 г. о. Игнатий особым совещанием при Коллегии ОГПУ приговорен к 3 годам ссылки в Западную Сибирь, и отбывал наказание в Нарымском крае. По возвращении иеромонах Игнатий в 1935-1936 гг. был настоятелем Христорождественской церкви в с. Сосновское (Покровского р-на). К середине 1940-х гг. он поселился в окрестностях Верхотурья, а затем неподалеку от Свято-Николаевского монастыря, куда переехал вместе с помогавшими ему по хозяйству монахинями. Он юродствовал, одевался в необычную одежду, так что его зачастую невозможно было узнать. У него было много духовных чад, в домах которых он тайно совершал богослужения. Когда состояние здоровья не позволяло ему покидать дом, он принимал посетителей у себя в келье. Здесь вместе со своими келейницами вычитывал весь богослужебный круг. В последние годы жизни о. Игнатий тяжело болел. Поскольку по причине подорванного в заключение здоровья батюшка не мог уже совершать богослужения, в 1948 г. епископом Свердловским Товией (Остроумовым) он был официально уволен за штат. Незадолго до смерти о. Игнатий был пострижен в схиму с именем Иоанн. 14/27 января 1961 г. иеросхимонах Иоанн мирно отошел ко Господу. Он был похоронен на верхотурском городском кладбище. Летом 1993 г. по ходатайству перед местными властями игумена Свято-Николаевского монастыря о. Тихона (Затёкина) с благословения архиепископа Екатеринбургского и Курганского Мелхиседека (Лебедева) честные останки о. Иоанна были эксгумированы и перенесены в Верхотурский Свято-Николаевский монастырь. Иеросхисмонах Иоанн был перезахоронен около монастырского Преображенского храма. Определением Священного Синода РПЦ от 27 дек. 2000 г. имя преподобноисповедника Иоанна включено в Собор новомучеников и исповедников Российских.

Автор статьи: научный сотрудник Верхотурского православного музея Андрей Валентинович Полетаев

Память ему: 15/28 мая (местное празднование) и 10/23 июня (общецерковное празднование в Соборе Сибирских святых).
В 1984 г. по благословению святейшего патриарха Московского и всея Руси Пимина, в связи с подготовкой юбилейной даты 1000-летия Крещения Руси было установлено празднование в честь Сибирских святых, которое определено совершать 10/23 июня, в день памяти святителя Иоанна Тобольского и всея Сибири чудотворца. В этот собор было включено и имя преподобного Арефы Верхотурского. С 1999-го года преподобный Арефа прославляется Русской Православной Церковью и в соборе Валаамских святых (11/24 октября).

Преподобный Арефа – в миру Афанасий Тихонович Катаргин, родился в 1865 г. в семье зажиточного крестьянина Барковской волости Малоархангельского уезда Орловской губернии. Он был младшим сыном этой большой патриархальной семьи. Сведения об его образовании противоречивы – по одним данным он обучался в начальном училище, по другим - вовсе школьного образования не имел, а постигал грамоту дома (Тихон (Затёкин), игум., Нечаева М.Ю. Уральская лавра. Екатеринбург, 2006. С. 175; Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург: Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2008. С. 51). Дети семьи Катаргиных были воспитаны в истинном благочестии и глубокой вере. Несколько сестер Афанасия впоследствии стали монахинями в Елецком Знаменском женском монастыре Орловской губернии. Сам же Афанасий 26 апр. 1889 г. едва достигнув возраста 24 года ушел на Валаам (Валаамский монастырь, располагается на северной оконечности Ладожского озера. До революции он административно принадлежал Великому княжеству Финляндскому, входившему в состав Российской империи. С 1918 г. до 1940 г. монастырь находился на территории уже независимой Финляндии, а после Советско-Финской войны 1940 г. - на территории СССР). Однако порвать с крестьянской средой и выйти за пределы своего сословия в те времена было не так просто. Это требовало некоторых бюрократических процедур. Лишь три года спустя - 30 апреля 1892 г. Афанасий получил увольнительное свидетельство от Барковского волостного правления и указом Духовной консистории был зачислен в послушники Валаамского монастыря. В то время, когда Афанасий Катаргин пришел на Валаам, обитель находилась под управлением игумена Ионафана II – истинного подвижника, делателя молитвы Иисусовой и ревнителя святоотеческих традиций. Тогда в ней подвизались многие старцы: иеросхимонах Алексий (Блинов), схимонах Агапий (Молодяшин), схимонах Никита (Филин), иеросхимонах Антипа (Половинкин), монах Иоанникий (Чеботарев), принявший позже схиму с именем Илия. Весьма возможно, что Афанасий Катаргин на Валааме пользовался духовными советами последнего.
Отец Илия, ученик выдающихся подвижников – игумена Дамаскина (Кононова) и иеросхимонаха Антипы (Лукина) – с момента поступления своего в Валаамскую обитель выделялся стремлением к строгой иноческой жизни и ревностью к молитве. Вероятно, он имел дар природной рассудительности, поэтому его, когда он был еще новоначальным, нередко назначали старшим на различных послушаниях, а затем ему было поручено и духовное окормление братии. В 1880-х гг. он исполнял послушание смотрителя в скиту Коневской иконы Божьей Матери. Этот скит отличался особой суровостью устава. Например, братия здесь никогда, даже в великие праздники, не вкушали ни молочной, ни рыбной пищи. Отец Илия всегда прилежал либо умной молитве, либо чтению святоотеческих книг, из которых более всего ценил Добротолюбие.
Послушник Афанасий Катаргин, конечно, не мог постоянно пребывать при старце Илии, поскольку исполнял послушание в экономской монастыря, а старец жил в скитах. Но можно предположить, что Афанасий иногда посещал его. Во всяком случае, в жизнеописании преподобного Илии, составленном в начале XX в. В.С.Барановым, говорится, что Афанасий Катаргин «хорошо знал отца Илию, как старца, опытного в духовной жизни» (Старец-подвижник отец Илия, схимонах Верхотурского Николаевского монастыря (бывший Валаамский) / сост. В.С.Баранов. Верхотурье: Верхотурский Свято-Николаевский монастырь, 1995. С. 37).
12 ноября 1893 г. послушник Афанасий в возрасте 28-ми лет, через четыре с половиной года после прихода в обитель, был пострижен в монашество с именем Арефа (с арабского – Орел). Почти сразу же о. Арефу вместе со схимонахом Илией перевели с родного Валаама на Урал – в Верхотурский Свято-Николаевский монастырь. Причиной перевода валаамских иноков в Верхотурье послужило то обстоятельство, что с 1 января 1894 г. Свято-Николаевский монастырь был включен в разряд общежительных. Ранее каждый насельник обители получал определенное жалование, имел отдельную трапезу и личное имущество, выражаясь языком того времени был полностью «своекоштным». Это обстоятельство, равно как и недостаток должного пастырского руководства, стали причинами определенного духовного упадка. Оставляло желать лучшего и хозяйственное благосостояние монастыря. Несмотря на всевозрастающий приток паломников к мощам св. праведного Симеона, численность братии Свято-Николаевской обители была невелика. Между тем Святейший Синод придавал Верхотурскому Свято-Николаевскому монастырю весьма большое значение, поскольку «по самому положению своему в Приуральском крае, зараженном расколом, и по благоговейному почитанию нетленных и многоцелебных мощей святого праведного Симеона, почивающих в сей обители и ежегодно привлекающих под ее кров многие тысячи православных паломников из близких и отдаленных мест, требует особливой попечительности о внутреннем духовном его благоустроении, дабы служить твердым оплотом Православия на Урале и подавать назидательные уроки веры и благочестия притекающим в обитель богомольцам» (Цит. по: Нечаева М.Ю. За стенами древней обители. Четыре века истории Верхотурского Николаевского монастыря. Екатеринбург, 2000. С. 2). Возрождение монастыря, по мнению священноначалия, должно было начаться после введения здесь общежительного образа жизни. Впервые в обители пытались ввести общежительный устав еще в 1869 г. Однако попытка не удалась - братия всячески противилась такой перемене, и всё осталось по-прежнему. Вторая попытка внедрить общежительство в Свято-Николаевском монастыре оказалась успешнее. На этот раз монастырские насельники проявили послушание священноначалию – обитель стала общежительной. Настоятелем был назначен валаамский иеромонах Иов (Брюхов) с возведением его в сан архимандрита. Из Валаамского монастыря ему разрешено было взять с собой в Верхотурье несколько помощников из состава братии. Большинство валаамских иноков впоследствии вернулись в родную обитель. Отцы же Илия и Арефа навсегда связали свою жизнь со Свято-Николаевским монастырем.
Благодаря усердию о. Илии, в Свято-Николаевском монастыре началось возрождение истинно монашеской жизни, основанной на наставлениях святых отцов. Главным деланием насельников стала непрестанная молитва, введено было и старческое руководство братией. Духовником обители стал схимонах Илия, уже известный к тому времени как искусный духовный руководитель.
Почти сразу же по своем приезде на Урал - 26 дек. 1893 г. в Екатеринбурге, валаамский инок Арефа был рукоположен преосвященным Афанасием (Пархомовичем) епископом Екатеринбургским и Ирбитским в иеродиакона. Спустя два года, 15 окт. 1895 г. о. Арефа рукополагается сменившим на Екатеринбургской кафедре владыку Афанасия епископом Симеоном (Покровским) в сан иеромонаха. Во время управления обителью архимандрита Иова о. Арефа исполнял скромные послушания «свещепродавца» и заведующего библиотекой. Видимо именно в это время он подробно изучал творения древних и современных подвижников, напитываясь духом святоотеческого учения. Таким образом, он имел вернейшее руководство в своей духовной жизни: наставления святых отцов и живое слово старца – преподобного Илии.
К духовному руководителю о. Арефы, старцу Илии, обращались за советом не только верхотурские иноки, но и насельники других мужских и женских обителей Урала, а так же многочисленные паломники. Обладая даром прозорливости и духовного рассуждения, старец мог сразу же безошибочно понять внутреннее состояние пришедших к нему и сказать каждому именно то, что ему было нужно. Более всего он учил всех молитве Иисусовой, искреннему покаянию и христианскому смирению, все его назидания были «с Богом и о Боге» (Старец-подвижник отец Илия, схимонах Верхотурского Николаевского монастыря (бывший Валаамский) / сост. В.С.Баранов. Верхотурье: Верхотурский Свято-Николаевский монастырь, 1995. С. 34). Через некоторое время, тяготясь многолюдством, старец Илия перешел в уединенную келью в 8-ми верстах от города близ монастырской заимки Актай (старинное написание – Октай), а в 1896 г. переселился в «дальнюю пустынь» в 22-х верстах от Верхотурья на заимку Малый Актай к своему ученику старцу-простецу Евдокиму (Пленкину) н, усугубил там свои подвиги и молитву (Тихон (Затёкин), архим., Бухаркина О.А. Григорий Распутин-Новый. Верхотурские страницы. Нижний Новгород, 2013. С. 12). Здесь его навещали братья Верхотурской обители, в том числе и о. Арефа.
В 1899 г. много потрудившись для блага Свято-Николаевского монастыря, архимандрит Иов был уволен по возрасту и расстроенного здоровья от настоятельской должности на покой. Вместе с казначеем обители, тоже валаамским пострижеником иеромонахом Илларионом, возвратился он на возлюбленный Валаам (Некоторое время спустя в Валаамский монастырь вслед за ними из Верхотурья вернулись монахи Анатолий, Маркиан, Нестор и Иродион. См.: Тихон (Затёкин), архим., Бухаркина О.А. Григорий Распутин-Новый. Верхотурские страницы. Нижний Новгород, 2013. С. 10). Продолжателем его дела в Свято-Николаевском монастыре стал волею Божией скромный и самоотверженный иеромонах о. Арефа. Еще в сентябре 1898 г. архимандрит Иов отметил усердие о. Арефы, исполнявшего, как было сказано, послушание библиотекаря. По преставлению настоятеля о. Арефа был награжден за «отлично-усердную службу» набедренником, символизирующим, как известно, «меч духовный» (ГАСО. Ф. 603. Оп. 1. Д. 600. Л. 77). Менее чем через год, в июне 1899 г., внешне ничем не выделявшийся среди насельников, но ревностный в сокровенном делании – молитве – иеромонах Арефа был избран братией на самую ответственную должность в монастыре – настоятеля обители (Это был первый случай, когда настоятель избирался монашествующими, до того начальник обители назначался Св. Синодом). Ему исполнилось в то время только 34 года. 22 февраля 1900 г. Святейший Синод своим указом утвердил о. Арефу в настоятельской должности с возведением в сан игумена.
Пожалуй, одни из самых точных слов о бремени настоятельского посоха сказал святитель Игнатий Брянчанинов. Вот что писал он: «Это не есть начальство сего мира. Это бремя легкое и вместе тяжкое. Эти рамена должны носить немощи всего братства. Какая крепость должна быть в раменах этих! Какое нужно иметь настоятелю великодушие, какое самоотвержение, нужно полное забвение своего я, чтоб эта угловатая и резкая буква не ранила, тем более не убивала никого из ближних» (Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетические опыты. М., 1998. Т. 1. С. 438-439). Именно таким человеком, могущим «немощи немощных носити» (Римл. 15. 1) был о. Арефа. Духовно возросший под старческим руководством преподобного Илии, деятельно изучавший творения святых отцов, прошедший путем послушания и смирения, он мог теперь помогать и другим на этом трудном пути. К нему можно отнести слова отечественного подвижника XIX в. – преподобного Зосимы (Верховского): «Сколь блаженны и преблаженны те, кто в повиновении, с верой и любовью проводят жительство при отце [духовном]! И от таких, как от самих ангелов Божиих, и на других изливается просвещение и вразумление, ибо и они, как ангелы Божии, горят ко всем любовью, желают всем спастись, ревнуют о славе Божией и усердствуют об исправлении и преуспеянии братьев, как о своем собственном. Ради того они и преподают всем душеполезные советы, внушая исполнять все добродетели, а более всего утверждая в равноангельном делании, то есть в послушании» (Зосима (Верховский), прп. Поучения о послушании. Екатеринбург, 2005. С. 58-59). Забота именно о внутреннем, духовном преуспеянии братства, несомненно, была у о. Арефы на первом месте. Вот что писалось уже после смерти о. Арефы в его некрологе: «С первых же дней вступления в обязанность настоятеля с возведением в сан игумена он покорил себе как братию, так и посторонних, не оставляющих своими посещениями эту обитель; все видели, что он в этом сане такой же смиренный монах, как и прежде. Своею примерною жизнью, как истинный монах, подвижник архимандрит Арефа обратил внимание всей братии; он был примером для всех и во всех отношениях, ибо он не позволял себе ни малейшего отступления от монастырских правил и устава. Он поднял дух в монастыре и завел новые порядки» (Архимандрит Арефа. Некролог // Русский паломник. 1903. № 27. С. 462).
После назначения на должность настоятеля о. Арефа особенно часто стал посещать старца Илию, стараясь как можно больше пользоваться его советами на этом новом для него послушании. Так же и старец Илия стал приезжать в монастырь, чтобы поддержать и укрепить своего духовного сына, особенно теперь нуждавшегося в его наставлениях. Несомненно, наставления старца о. Арефе касались в это время не только уже его личной жизни, но и его ответственности за души руководимых им братий, его обязанностей как аввы вверенной ему обители.
Поскольку здоровье старца ухудшалось, и приезжать в обитель из пустыни ему было все труднее, о. Арефа предложил ему окончательно переселиться в монастырь, обещая подготовить уединенную келью. Усердием настоятеля для старца была устроена келья вдали от монастырских зданий: в роще напротив братского кладбища. Старец Илия перешел сюда летом 1899 г. Будучи уже в весьма преклонном возрасте и терпя болезни, он не только не оставил своих подвигов, но еще и усиливал их, по-прежнему отвечал на письма духовных чад и во множестве принимая посетителей. Но через некоторое время здоровье его настолько ухудшилось, что он перестал выходить из кельи. Несмотря на множество своих обязанностей, о. Арефа находил время ежедневно посещать старца, дорожа каждой возможностью услышать от него душеполезный совет. По благословению настоятеля к о. Илии был определен в келейники опытный и благонадежный послушник.
30 ноября 1900 г. в окружении ближайших духовных чад старец Илия предал дух свой Господу вскоре после исповеди и приобщения Святых Христовых Тайн. Первая лития возле гроба почившего подвижника была отслужена самим настоятелем. Несмотря на то, что тело усопшего находилось около суток в его маленькой жаркой келье и около трех дней в Николаевском храме обители, от него не исходил запах тления. Погребен он был на монастырском кладбище, близ алтаря кладбищенской церкви св. мч. Неофита. Чуть позже усердием и любовью о. Арефы над могилой была устроена благолепная сень в виде открытой часовни. В ней стоял большой деревянный крест на котором под неугасимой лампадой была водружена келейная икона старца Илии – образ Божией Матери «Знамение».
После смерти схимонаха Илии на о. Арефу легли особые заботы о духовном руководстве братией. Во время настоятельства архимандрита Иова общим старцем и руководителем был о. Илия, а непосредственно братья, как писал о. Иов, духовно окормлялись у «избранных ими иеромонахов, которым открывали свое душевное состояние» (ГАСО. Ф. 603. Оп. 1. Д. 570. Л. 66 об.). Вероятно, в числе этих иеромонахов находился и о. Арефа. По крайней мере, из монастырского годового отчета за 1900 г. достоверно известно, что уже во время болезни схимонаха Илии настоятель о. Арефа духовно окормлял братию вместе с иеромонахом Дамианом (Лисицыным). Это продолжилось и после кончины старца. Вот как говорится об этом в отчете: «За болезнию и смертию старца схимонаха Илии и неимением в обители другого подобного старца [братия] находились под непосредственным руководством настоятеля игумена Арефы и казначея иеромонаха Дамиана, которым открывали свое душевное состояние» (ГАСО. Ф. 603. Оп. 1. Д. 600. Л. 63 об.), «недоразумения, затруднения, смущения, искушения, погрешности и случающиеся неблагоприятности к другим ... и от которых получали разрешения и наставления, ближайшим образом примененные к ... их дальнейшим успехам в жизни духовной» (Там же. Д. 625. Л. 62-62 об.; Д. 600. Л. 63 об.).
Как духовника братья особенно любили настоятеля за его смирение, душевную доброту, рассудительность, неизменную готовность поддержать и утешить всех обращавшихся к нему. Слово его исходило от сердца, было простым и чуждым лести, однако, основанным на собственном опыте в делании умной молитвы. Сама его подвижническая жизнь уже являлась примером братии, пробуждая в них ревность к стяжанию добродетелей и молитве. Он был не только настоятелем монастыря, но, что самое главное, - истинным отцом и духовным наставником братии.
Жизнь в обители была устроена в святоотеческих традициях. Помимо участия в богослужениях и исполнения послушаний, каждый брат должен был совершать назначенное ему старцем келейное правило, состоящее из определенного молитвословия и чтения творений святых отцов: аввы Дорофея, Василия Великого, Иоанна Лествичника, Ефрема Сирина, Макария Египетского, Нила Сорского, а так же (для некоторых) Исаака Сирина и Варсонофия Великого. Как писал сам о. Арефа, все братья получали благословение на чтение книг «в соответствии их возраста, жизни и характера – с рассуждением» (Там же. Д. 625. Л. 62). Кроме того, в 1900 г. настоятель ввел в обители традицию проведения бесед с чтением «из писаний святых отец и пояснениями применения этих писаний к жизни братии» (Там же. Д. 600. Л. 62 об.). Проводились эти собеседования либо самим настоятелем, либо наиболее достойные из иеромонахов по его назначению, и братией «посещались усердно» (Там же. Д. 625. Л. 62 об.). Прилагал заботу о. Арефа и о сохранении в братстве духа мира и единодушия. Если среди братьев замечались разногласия, то употреблялись «все возможные средства, чтобы оскорбивший испросил прощение, а оскорбленный простил. Для того, чтобы предотвратить братствующих от могущих произойти между ними каких-либо соблазнительных действий» (Там же. Д. 625. Л. 62 об.), настоятель или назначенные им братия обозревали в определенные часы все келии. Еще в то время, когда на богослужениях были введены «религиозно-нравственные чтения» (Там же. Д. 570. Л. 66), а во время трапез, которые совершались братией «в безмолвии» (Там же. Д. 625. Л. 63), вместе с пищей телесной предлагалась так же и духовная: чтение житий подвижников и творений святых отцов. Заботясь о духовном воспитании братии, о. Арефа всячески старался пополнять библиотеку монастыря, выписывая в изрядном количестве новые издания из Московской Синодальной типографии, из Киево-Печерской Лавры, из Оптиной пустыни, славившейся тогда переводами и публикациями творений святых отцов. Среди этих книг были, например, Добротолюбие, сочинения преподобных Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Марка Подвижника, святителя Игнатия Брянчанинова и многие другие (Там же. Д. 602. Л. 352-353. Д. 627. Л. 214-215), Количество книг и журналов в библиотеке достигло при о. Арефе почти трех с половиной тысяч экземпляров. Настоятель понимал, что «те единственно монастыри, в которых развито святое чтение, процветают в нравственном и духовном отношениях, что те единственно монахи достойно носят имя монахов, которые воспитаны, вскормлены святым чтением (Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетические опыты. М., 1998. Т. 1. С. 489).
Так, заботами смиренного настоятеля, которого можно было назвать настоящим аввой, Верхотурский монастырь расцвел, как некий прекрасный сад. Духовное благоустройство не могло не привлекать в обитель тех, кто стремился к подлинному монашеству. Если в 1894 г. в обители было лишь несколько десятков насельников, то в 1902 г. их стало уже более ста шестидесяти, из которых более сорока поступили в монастырь в 1900-1901 гг., т.е., во время настоятельства о. Арефы.
Но не только о братиях своей обители заботился подвижник. 11 августа 1901 г. он был назначен благочинным монастырей и общин II округа Екатеринбургской епархии, в который входили Верхотурский Свято-Николаевский и Кыртомский Крестовоздвиженский мужские монастыри, Верхотурская, Каслинская и Нижне-Тагильская женские общины. Должность благочинного о. Арефа исполнял с ревностью и усердием: он посещал обители, указывал на замечаемые им недостатки и содействовал их устранению. Так, например, благодаря именно ему, были прекращены нестроения в Кыртовской Крестовоздвиженской обители, начавшиеся в 1900 г. после смерти ее основателя и старца монаха Адриана (Медведева). Попечением о. Арефы из обители были удалены зачинщики раздоров и назначен достойный настоятель – иеромонах Виктор (Богданов) из Оптиной пустыни. Заботясь о внутреннем благоустройстве этого монастыря, о. Арефа благословил проведение в нем душеполезных бесед с чтением из творений святых отцов. Вероятно, старался он насаждать в окормляемых им обителях так же умное делание и старчество. Некоторые из насельников этих монастырей становились его близкими духовными чадами. Например, одна из сестер Верхотурской Покровской женской общины – инокиня Ольга (Кокорева), будущая игумения Руфина, основательница трех монастырей (Чердынского Иоанно-Богословского, Рождество-Богородицы во Владивостоке и Богородице-Владимирского в Харбине), известная своей подвижнической жизнью. Еще будучи насельницей Соликамского монастыря Пермской епархии, она начала переписку с о. Арефой, советуясь с ним во всех своих серьезных начинаниях. Она настолько дорожила его духовным руководством, что через некоторое время специально переехала в Верхотурье ради того, чтобы находиться ближе к нему. После знакомства и беседы с о. Арефой перешел в Свято-Николаевский монастырь из Кыртомского послушник Иван Кевролетин, будущий преподобноисповедник Иоанн. Есть сведения, что окормлялась у о. Арефы и настоятельница Екатеринбургского Ново-Тихвинского женского монастыря игуменья Магдалина (Досманова), впоследствии стяжавшая духовного рассуждения и прозорливости. Архимандриту Арефе приходило множество писем от богомольцев и духовных лиц, причем он, несмотря на крайнюю занятость, находил возможность всем им отвечать либо лично, либо ближайших помощников. Так, например, в сентябре 1902 г., отправляя образ св. праведного Симеона Верхотурского в новоустроенную Свято-Успенскую женскую общину в селе Обвинском (Соликамский уезд Пермской губернии), о. Арефа писал ее основателю, видному миссионеру и подвижнику протоиерею Стефану Луканину, с которым, вероятно, его связывали личные добрые отношения: «Ваше высокоблагословение, достопочтенный о Господе отец Стефан! ... С чувством благодарного расположения к Вам как собрату о Христе и сомолитвеннику ... Не прибегая к формальности, но со смирением спешу почтительнейше уведомить Вас ..., что просимая Вами икона св. праведного Симеона Верхотурского чудотворца ... сего числа отослана в Кушвинский завод ... Да будет же сия святая икона праведного Симеона для юной Успенской обители благословением Верхотурского Николаевского монастыря, братия которого во главе со мною от души желает, дабы обитель эта всегда была оплотом благочестия и, при помощи св. праведного Симеона, утверждением Православия и посрамлением имеющихся в окружности этой ересей и расколов, а паче всего служила бы на пользу нашему дорогому отечеству, подражая древним обителям древней России, которые немалою пользою служили даже и в бедственные времена и были двигателями просвещения. ... При всем этом, я смею надеяться и от души желаю дабы сия юная обитель заступничеством Той, Которая и во Успении не оставила мир, и молитвами св. праведного Симеона выросла бы на славу и благоукрасилась блестяще, что вполне возможно, и нет сомнения в достижении того, при помощи Божией, только при таких инициаторах, а во главе последних состоите именно Вы, достоуважаемый отец Стефан! При искреннем моем желании Вам и сестрам юной обители доброго здравия, душевного мира и спокойствия, поручая себя Вашим св. молитвам, с нижайшим личным почтением и о Господе любовью, имею честь просить Вашего высокоблагословения, сомолитвенником настоятель монастыря [архимандрит Арефа]» (ГАСО. Ф. 603. Оп. 1. Д. 627. Л. 163-163 об.).
За свои неустанные труды и ревностное попечение о благе монастыря о. Арефа по Высочайшему повелению 19 мая 1902 г. был возведен в сан архимандрита (В составленном игуменом Тихоном (Затёкиным) справочнике, посвященном настоятелям Свято-Николаевской обители (см.: Тихон (Затёкин), игум. Верхотурский Николаевский монастырь и его настоятели. Б.м., Б.д. С. 78), а так же в популярной паломнической брошюре о житии преподобного Арефы (см.: Житие преподобного Арефы, архимандрита Верхотурского. Свято-Николаевский Верхотурский мужской монастырь, 2002. С. 4) указана другая дата поставления о. Арефы в сан архимандрита – 6 мая. Сложно сказать, идет ли здесь речь о переводе даты из старого в новый стиль (разница между датами – 13 дней), либо источники действительно содержат в себе две разные даты. К примеру – дату выхода Высочайшего указа и дату вступления в Верхотурье о. Арефы в должность).
Будучи назначенным 31 октября 1902 г. на должность попечителя Верхотурской церковно-приходской школы, о. Арефа неустанно следил за преподаванием в ней, в особенности Закона Божия, а так же устроил для школы новое, более удобное и просторное помещение.
Однако не только о духовном просвещении монашествующих, мирян и посещавших обитель богомольцев заботился о. Арефа. Поскольку число насельников в обители быстро росло, необходимо было приложить попечение и о строительстве новых корпусов. Настоятель с ревностью и самоотвержением принялся и за это дело. Он сам стал председателем строительной комиссии и вникал во все тонкости производившихся работ. Менее чем за четыре года его управлением обителью в ней было выстроено два больших каменных корпуса, обошедшиеся монастырю в немалую сумму - 100000 руб. (в одном из корпусов разместились кельи для братии, мастерские и библиотека, а в другом – мастерские и хлебопекарня), здание для церковно-приходской школы и столярной мастерской, каменный конный двор, а так же часть ограды с большими воротами. Усердием о. Арефы в обители были созданы «ризошвейная» и малярная мастерские, расширены прежние «рукоделия», устроены новые кладовые, «ледники» (специальные погреба со льдом для хранения продуктов), хебопекарня. Его трудами был приведен в образцовый порядок монастырский архив, отдельные дела и книги которого сохранились с 1762 г. Во время настоятельства о. Арефы началось изучение истории Верхотурского Свято-Николаевского монастыря и в целом Верхотурского края, результатом которого явились целый ряд книг и статей, посвященных Свято-Николаевской обители и другим монастырям Урала, а также жизнеописание преподобного Илии Верхотурского (Их автором стал светский сотрудник монастыря, талантливый историк-краевед В.С.Баранов, которого по праву называют «летописцем» Верхотурской Свято-Николаевской обители). Началось и благоустройство монастырской заимки на р. Актай: в 1902-1904 гг. там было возведено два каменных и два деревянных дома, а так же несколько отдельных келий.
Будучи прекрасно знаком с творениями святых отцов и заботясь о пользе ближних, о. Арефа выписывал много книг не только для библиотеки обители, но и для церковной лавки. Среди них были поучения аввы Дорофея, творения Иоанна Златоуста, Лествица, Добротолюбие и другие (Там же. Д. 602. Л. 130 об., 131 об.). Настоятели других обителей обращались к о. Арефе за советом по поводу обустройства церковных лавок. Так, например, настоятель Абалакского Знаменского мужского монастыря иеромонах Анатолий писал в 1900 г. к о. Арефе, что торговля в книжной лавке Верхотурского Свято-Николаевского монастыря «поставлена на высшей форме совершенства» и не требовала «никаких улучшений», в связи с чем, он просил у настоятеля совета и «милостивого содействия» (Там же. Л. 229-229 об.). В ответном письме о. Арефа написал несколько советов, но все похвалы смиренно отклонил. 13 августа 1902 г. за свои труды «по распространению Синодальных изданий» он был награжден Святейшим Синодом «славянскою Библиею» (Там же. Д. 625. Л. 3 об., 4; Тихон (Затёкин), игум., Нечаева М.Ю. Уральская лавра. Екатеринбург, 2006. С. 175).
12 декабря 1902 г. архимандрит Арефа обратился к епископу Екатеринбургскому и Ирбитскому Никанору (Каменскому) с ходатайством о закладке на территории Свято-Николаевского монастыря нового каменного собора. Насущность строительства нового храма на территории обители стала особенно остро ощущаться к началу XX в. Вот что писал отец архимандрит владыке Никанору: «Число богомольцев, приходящих в Верхотурский Николаевский монастырь для поклонения честным мощам св. праведного Симеона Верхотурского чудотворца, почивающим в сем монастыре с 12 сентября 1704 года, год от года ... увеличивается, а еще более ожидается увеличение последних с проведением через город Верхотурье высочайше утвержденной уже железной дороги. Но существующие при монастыре храмы и в настоящее время являются недостаточными, и при том, самое устройство и состояние их не соответствует своему назначению, именно: 1) Главный Николаевский храм с придельным к нему во имя святого праведного Симеона Верхотурского чудотворца, построенный в 1718-1736 годах, во время стечения богомольцев является тесным ... Независимо от сего, ... храм этот в 1864 и 1865 годах, в трапезной части оного, был расширен, и у одной из колонн, устроенной во время упомянутого расширения, образовалась значительная осадка, а потому в своде, внутри храма образовалась трещина, угрожающая собой опасностью. При всем этом неудобстве и св. мощи угодника Божия Симеона находятся в довольно тесном месте и мало тому соответствующем ... - не всегда доступные для лиц, желающих приложиться к ним. Кроме того, во время стечения богомольцев, для монастырской братии, которой ныне около 180 человек, совершенно нет в храме для молитвы удобного места, и потому приходится стоять среди богомольцев. 2) Преображенский, с приделами к нему: с правой стороны – в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, и левой – во имя св. Архистратига Божия Михаила, построенный в 1821-1834 годах, менее еще Николаевского, хотя снаружи и кажущийся большим, ... к тому же холодный. По причине чего Богослужение в нем совершается не более одного месяца ежегодно, т.е. в летнее время и тогда, когда богомольцев в нем почти не бывает. ... На основании тех обстоятельств, я с братиею вынужденным нахожу ходатайствовать о сооружении нового храма, более вместительного и с теми условиями, какие необходимы во всех отношениях, подлежащих удовлетворению при больших храмах, где стечение богомольцев бывает громадное. К тому же в 1904 году Верхотурский монастырь имеет, одновременно, праздновать два юбилейных торжества: первое – 300-летия со времени основания сего монастыря, который основан в 1604 году, и 200-летия со времени перенесения св. мощей праведного Симеона из Меркушина в сей монастырь, совершившегося 12 сентября 1704 года – поэтому дабы ознаменовать столь значительное торжество, ... нам было бы весьма желательно совершить тогда закладку сего, более чем необходимого при условиях монастыря храма. Докладывая о вышеизложенном, мы нижайше осмеливаемся почтительнейше просить Ваше Преосвященство, ... разрешить постройку при Верхотурском Николаевском монастыре нового каменного храма во имя св. Николая Мирликийского чудотворца, с двумя приделами в нем: первый – в честь Успения Божией Матери, и второй – во имя св. праведного Симеона Верхотурского чудотворца. При посвящении предполагаемого храма имен этих святых имеем ввиду то, что по устройстве помянутого соборного храма, старый Николаевский должен быть капитально переустроен и существующие в нем Св. Престолы переименованы, чрез освящение их во имя других святых, ... по конструкции, заимствованной с существующего здания – Киевского собора во имя св. равноапостольного князя Владимира, с употреблением на то из собственных монастырских средств, исчисленной по смете суммы 227300 руб. 60 коп.». Возведение храма, по предварительным расчетам должно было продлиться «не менее 6 лет». К рапорту о. Арефы прилагался объемный пакет документов, содержащий среди прочего проект намеченного строительства и его подробную смету (Тихон (Затёкин), игум., Шинкаренко Ю.В. Царей державо, праведных крепость. Из истории Верхотурского Крестовоздвиженского собора. Нижний Новгород, 2002. С. 25).
Предварительный проект нового собора был разработан архитектором Екатеринбургской епархии И.П.Куроедовым (Окончательный проект храма, как известно, принадлежит другому архитектору – А.Б.Турчевичу), с которым у о. Арефы сложились самые добрые отношения. За основу проекта, как было сказано, взяли Свято-Владимирский собор в Киеве. Проект был представлен на рассмотрение губернских властей, однако специалисты из Строительного отдела при Пермском губернском правлении увидели в нем некоторые недоработки. Но заниматься устранением этих недоработок архимандриту Арефе уже не довелось. При нем началась только работа по предварительной заготовке строительного материала для будущего собора – известняка, кирпича, бутового камня и др. Окончательно этот величественный храм освященный во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня был выстроен только в 1913 г. при архимадрите Ксенофонте (Медведеве) (Как было сказано, новый монастырский собор предполагалось освятить во имя св. Николая Мирликийского чудотворца, правый его придел в честь Успения Пресвятой Богородицы, а левый – во имя св. праведного Симеона Верхотурского чудотворца. Однако епископ Екатеринбургский и Ирбитский Владимир (Соколовский) в 1905 г. счел такое решение нецелесообразным. «Во-первых, отмечал владыка, - храм во имя святого Николая в обители уже имеется. У него достойнейшая древняя история. В нем 176 лет пребывали честные мощи св. праведного Симеона. Он своим внешним видом и внутренним убранством до сих пор служит украшением обители. С упразднением же его наименования весьма скоро будет забыто и прошлое этого храма, чем история обители будет, несомненно, ущерблена. Ведь именно с этим Николаевским храмом связывает значительную часть своих воспоминаний Св. Церковь, прославляя угодника Божия праведного Симеона. Словосочетание “Николаевская церковь” очень часто упоминается и в свидетельствах о чудесах св. праведного Симеона, и в прежних, и в нынешних. Следовательно, с утратой этой церковью своего прежнего наименования (равно как и с посвящением чудотворцу Николаю иного храма) произойдет путаница. Могут возникнуть недоразумения и в церковных песнопениях, и в описании чудес, до сего дня обильною рекою изливающихся от св. мощей угодника Божия. Во-вторых, ситуация, когда главный престол освящается в честь Николая Чудотворца, в то время как Божией Матери Пречистой и Благословенной, посвящается правый престол – такая ситуация в определенном смысле противоречит религиозному чувству православных». Епископ Владимир напомнил, что «12 сентября в день празднования перенесения мощей св. праведного Симеона, в Свято-Николаевском монастыре ежегодно бывают торжественные архиерейские служения. Такие же служения почти всегда совершаются и 14 сентября в день Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня». По рекомендации владыки главный престол предполагаемого храма (равно и сам собор) было решено назвать Крестовоздвиженским - в честь этого великого праздника. Наименования правого и левого приделов оставили без изменения).
При столь быстром развитии монастыря и в духовном, и в материальном отношении, возникало все же множество различных проблем и трудностей, и все они ложились на плечи настоятеля. Одной из основных сложностей при благоустройстве внутренней жизни монастыря стало пребывание в обители группы лиц, находившихся под церковной епитимьей, а так же несовершеннолетних арестантов. Так, в 1902 г. в монастыре проживало шесть подобных лиц. Три подростка, обвинялись в кражах, остальные трое - в различных неисправностях по церковной службе и нетрезвости. В рапорте за 1901 г. о. Арефа с прискорбием отмечал, что пребывание этих лиц в монастыре очень вредит как братии обители, так и многочисленным богомольцам стекающимся на большие праздники: нередко случались небольшие кражи, попойки, дебоширства и различные другие беспорядки и избежать этого в городском монастыре не представлялось возможным. Кроме того, происходили и побеги арестантов из монастыря. Настоятель сокрушался: «В виду таких условий, помещение в сем монастыре преступников не только является нежелательным, но и невозможным; как местность не могущая дать повода к исправлению их нравственности, а напротив, дающая возможность к усугублению их преступлений, а через это размножается и отягощение Правительству» (ГАСО. Ф. 603. Оп. 1. Д. 606. Л. 63-63 об.). К сожалению ни архимандрит Иов, обращавшийся к властям с подобной просьбой, ни о. Арефа так и не были услышаны.
Немало огорчений доставил настоятелю и его сподвижник, ближайший помощник в управлении обителью иеромонах Дамиан (Лисицын). В течение нескольких лет окормлявшийся у старца Илии, духовный наставник братии, избранный на должность казначея обители одновременно с возведением о. Арефы в сан игумена, он, увлекшись ложной ревностью, оказал непослушание настоятелю, а впоследствии отпал и от повиновения священноначалию Церкви. Еще в начале 1901 г. о. Арефа, полностью доверяя своему ближайшему помощнику, ходатайствовал о его награждении набедренником и при этом характеризовал его весьма высоко: «Казначей вверенного мне монастыря иеромонах Дамиан, как порученные ему обязанности казначея, так и другие, кроме этой должности, возлагаемые мною на него послушания как по хозяйству монастыря, так и по руководству братиею в духовно-нравственной жизни и ведению душеполезных вечерних собеседований при его высоких нравственных качествах исполнял и в настоящее время исполняет с примерным усердием, с полным знанием и вниманием к делу» (Там же. Д. 614. Л. 139). Но уже в конце 1901 г. в рапорте епископу Иринею (Орде) о. Арефа высказывал недоумение и огорчение поведением своего помощника: «Казначей иеромонах Дамиан, - писал настоятель, - всегда оказывался поведения примерного, честного, проводит весьма внимательную жизнь, имеет высокие дарования и способности в духовном делании и, по-видимому, все намерения его есть ради Бога, а ... не ради какой-либо вещественной выгоды ... зная о его ... высоконравственной, духовной жизни, трудах и ревности к духовному деланию ... сильно затрудняет то, что именно заставило его делать такие резкие поступки» (Там же. Д. 608. Л. 35-36 об.). Дело в том, что летом 1901 г. о. Дамиан без ведома настоятеля купил участок земли с домом, причем сделку оформил на имя своей сестры. В ответ на недоуменные вопросы о. Арефы он уверял, что приобрел имение для Свято-Николаевской обители, причем отдал настоятелю купчую и заявление сестры о ее желании передать имение в дар монастырю. Однако во время отсутствия настоятеля в Верхотурье о. Дамиан забрал из канцелярии эти документы, а по возвращении о. Арефы заявил, что решил устроить в имении женскую монашескую общину. После этого казначей стал часто самовольно отлучаться из обители и ездить в имение, где уже поселились первые послушницы (Там же. Ф. 6. Оп. 4. Д. 183. Л. 51-60).
Такая резкая перемена в поведении казначея, бывшего, казалось бы, преданным духовным чадом старца Илии и соратником настоятеля, не могла не вызвать в душе о. Арефы глубокой скорби. Поступок, хотя казавшийся благим и богоугодным, но предпринятый втайне, без благословения настоятеля, не принес добрых плодов. Летом 1902 г. епархиальными властями было назначено формальное следствие, дело продолжалось в течение нескольких лет и закончилось уже после смерти о. Арефы снятием с иеромонаха Дамиана священномонашеского сана. Не обошлось все это и без доносов на настоятеля, на которые он отвечал рапортами на имя владыки Иринея.
Неустанные заботы о духовном окормлении братии, ревностные труды по внутреннему и внешнему благоустройству монастыря, душевные скорби – все это надломило здоровье о. Арефы. Разрыв с о. Дамианом, возможно, и стал тем последним ударом, который окончательно подорвал силы настоятеля. Будучи лишь тридцати восьми лет от роду, он тяжело заболел распространенным в начале XX в. среди городских жителей России туберкулезом или, как называли эту болезнь в те времена - чахоткой.
Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие. Кого возлюбит Господь, тому посылает скорби, и они умерщвляют сердце избранника Божия к миру, приучают его витать близ Бога ... Не причастившийся этой чаши не способен наследовать вечное блаженство» (Игнатий Брянчанинов, свт. Собрание писем. М.; СПб., 1995. С. 432-433). И о. Арефа, как истинный монах принял тяжелую болезнь как бы из руки Божией – мужественно и смиренно. Являя подлинное беспристрастие ко всему земному, он без смущения оставил свои настоятельские и духовнические труды, и, покорно положившись на волю Божию, все силы своей души направил к тому, чтобы достойно встретить час смертный. К нему можно отнести слова св. Нифонта Констанцкого, сказанные в IV столетии: «Как золото очищается огнем, так умирающий – болезнию» (Цит. по: Игнатий Брянчанинов, свт. Собрание писем. М.; СПб., 1995. С. 679). С благодарностью претерпел о. Арефа скорби предсмертного недуга и поднялся на ту духовную высоту, которой достигают немногие подвижники. Высокое преуспеяние умирающего архимандрита открылось и его духовным чадам. Так, в начале мая 1903 г. он вдруг стал говорить окружающим: «Ждите пятнадцатого числа» (Об этих его словах сообщалось в некрологе. См.: Архимандрит Арефа. Некролог // Русский паломник. 1903. № 27. С. 462), явно предрекая приближающуюся кончину. Несомненно о. Арефа был извещен Свыше о дне своего отхода в вечность. 15 мая он преставился ко Господу.
Накануне этого дня, 14 мая, он сам вымыл руки, при этом окружающим его братиям говорил: «вам меньше будет труда после моей смерти». На следующий день он был все время в полном сознании, даже разговаривал с братией, хотя немного. В начале седьмого часа дня, когда подвижник почувствовал исходный конец, то мирно и безмятежно, как будьто речь шла о ком то другом, сказал своему келейнику брату Михаилу: «Вот моя и смерть пришла», перекрестился, сам сложил руки, сказал: «Простите», и его Боголюбивая душа мирно отошла в вечные обители (Там же). Не было у него ни предсмертного томления, ни страха перед переходом в вечность – все говорило о том, что душу его в тот момент исполняли абсолютная преданность воле Божией, надежда на Его милость и благодатный мир ...
Отпевание и погребение почившего настоятеля было совершено «с подобающею торжественностью» 19 мая 1903 г. братией обители во главе с благочинным 1-го округа Екатеринбургской епархии архимандритом Агафоном (ГАСО. Ф. 603. Оп. 1. Д. 638. Л. 63). Погребен был о. Арефа, согласно своему желанию, на братском кладбище, у алтаря церкви св. муч. Неофита, близ могилы старца Илии.
«Тела особенных избранников Божиих, отмечал святитель Игнатий Брянчанинов, - противостоит тлению, будучи проникнуты обильно благодатью Божией, и в самой сени смертной являют начала своего славного воскресения. Вместо зловония они издают благоухание; вместог того, чтоб разливать вокруг смертоносную заразу, они разливают исцеление всех недугов, разливают жизнь. Такие тела вместе мертвы и живы – мертвы по естеству человеческому, живы по присутствию в них Святого Духа» (Цит. по: Игнатий Брянчанинов, свт. Слово о смерти. Минск, 2004. С. 75). Эти слова исполнились и в отношении архимандрита Арефы. В августе 1994 г. честные мощи архимандрита Арефы были обретены наместником Свято-Николаевского монастыря игуменом Тихоном (Затёкиным). Останки о. Арефы пребывали в целости. Сохранились даже волосы и борода. В гробу были найдены и некоторые его вещи: крест, четки, часть пояса.
Ныне мощи подвижника открыты для поклонения. Они почивают в Преображенском храме монастыря.

(В основу исторической справки о преподобном Арефе Верхотурском, кроме вышеупомянутых источников и литературы легло, его Житие, как наиболее последовательный и пространный рассказ о биографии подвижника. См.: Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург: Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2008. С. 51-65).

Автор статьи: научный сотрудник Верхотурского православного музея Андрей Валентинович Полетаев

В Екатеринбургской епархии по благословению Его Высокопреосвященства митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла  с 1 по 8 ноября прошел региональный этап XXIV Международных Рождественских образовательных чтений.

Теме  форума «Традиции и новации: культура, общество, личность» посвящены доклады  участников.  Цель регионального этапа - выявление наиболее значимых и  актуальных вопросов для дальнейшего обсуждения на общероссийском уровне в Москве. В открытии регионального этапа Международных Рождественских образовательных чтений в Екатеринбурге приняли участие 840 человек. Как сообщает пресс-служба Екатеринбургской епархии, в  этом году Екатеринбургский региональный этап чтений вышел на новый уровень: увеличилось количество образовательных учреждений-участников, расширена программа мероприятий, приглашены ведущие специалисты в области общественного просвещения и духовно-нравственного образования.

На торжественное открытие регионального этапа XXIV Международных Рождественских образовательных чтений в Екатеринбургский  государственный академический театр оперы и балета съехались Главы региональных органов власти и муниципальных образований, директора и педагоги образовательных учреждений, представители силовых структур, казачества, духовенства.

От Верхотурского благочиния была направлена делегация в составе 10 человек: руководитель  духовно-просветительского центра «Покров» иеромонах Аркадий (Абатуров) с сотрудниками и помощница благочинного по религиозному образованию и катехизации Надежда Смирнова с педагогами общеобразовательных и церковно-приходских школ Верхотурского района.

В докладах, представленных на пленарном заседании освещались темы нравственного воспитания подрастающего поколения в рамках курса «Основы православной культуры».

Широкий  круг проблем, связанных с взаимодействием Церкви, общества и государства в области нравственных ценностей, духовного воспитания и образования подрастающего поколения с учетом исторического опыта Церкви и современного общества обсуждались участниками форума. По результатам работы Рождественских образовательных чтений были приняты итоговые резолюции.

На Торжественном открытии Международных Рождественских образовательных чтений состоялась церемония награждения духовенства, помощников благочинных и руководителей  районных Управлений образования Екатеринбургской епархии Губернаторскими благодарственными  письмами за работу, направленную на обеспечение межнационального мира и согласия в Свердловской области.

За  большой вклад в сохранение духовно-нравственных ценностей населения и развитие традиций патриотического воспитания детей и подростков Благодарственное письмо и нагрудный знак получила помощница благочинного по религиозному образованию и катехизации в Верхотурском благочинии Надежда Смирнова.

В приветственном слове к собравшимся митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл подчеркнул, что сегодня важная цель нашего общества – сохранение «культурного и исторического наследия наших предков – от святого Владимира до наших дедов и отцов. Решение этой задачи – тяжёлый духовный и нравственный труд. А начинается он с изучения этого культурного наследия. С поиска и узнавания себя в нём. Без этой самоидентификации мы не сможем назвать себя ни детьми князя Владимира, ни даже наследниками тех, кто освобождал в ноябре 1943 Киев, а в мае 1945 брал Берлин».

О Международных Рождественских образовательных чтениях.

В течение последних двадцати лет в Российском обществе сложилась замечательная традиция проведения церковно-государственного форума «Международные Рождественские образовательные чтения». От собрания небольшого кружка энтузиастов в начале 90-х годов, Рождественские чтения выросли до ежегодного представительного форума, открываемого в Кремлевском дворце съездов Святейшим Патриархом при участии первых лиц государства, профильных министров, лидеров парламентских партий и объединений, а также авторитетнейших общественных деятелей. На форуме обозначаются основные направления совместной деятельности Церкви и государства в важнейших аспектах жизни российского общества, обсуждаются пути решения актуальных социальных проблем. Особое внимание уделяется вопросам духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

В 2015 году в работе Международных Рождественских образовательных чтений приняли участие свыше 17 000 человек. Их тема: «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси». В рамках Чтений 22 января 2015 года также прошли III Рождественские парламентские встречи. Основной площадкой их проведения стала Государственная Дума Федерального Собрания Российской Федерации.

Источник http://www.uraledu.ru/node/45275